ص: 2

ص: 3

بسم الله الرحمن الرجیم

الإمام الحسین بن علی

علیهما السلام

أنموذج الصبر وشارة الفداء

دِرَاسَةٌ مُقَارِنَةٌ

الدکتور مهدی حسین التمیمی

إصدار

وحدة الدراسات التخصیصة فی الامام الحسین صلوات الله وسلامه علیه

فی قسم الشؤون الفکریة والثقافیة

فی العتبة الحسینیة المقدسة

ص: 4

جمیع الحقوق محفوظة

للعتبة الحسینیة المقدسة

الطبعة الأولی

1433ه_ - 2012م

العراق: کربلاء المقدسة - العتبة الحسینیة المقدسة

قسم الشؤون الفکریة والثقافیة - هاتف: 326499

الموقع الالکترونی:  imamhussain-lib.

البرید الالکترونی:  info@imamhussain-lib.com

ص: 5

".. قال جبریل: قال الله تعالی:

(إنی قتلت بدم یحیی بن زکریا سبعین ألفاً وإنی قاتل بدم الحسین ابن علی علیهما السلام سبعین ألفاً"

النبی محمد صلی الله علیه وآله وسلم.

"وإنی لم أخرج أشراً ولا بطراً ولا مفسداً ولا ظالماً وإنما خرجت لطلب الإصلاح فی أمة جدی، أرید أن آمر بالمعروف وأنهی عن المنکر، وأسیر بسیرة جدی وأبی، فمن قبلنی بقبول الحق فالله أولی بالحق، ومن رد علیَّ أصبر حتی یقضی الله بینی وبین القوم بالحق وهو خیر الحاکمین".

"الإمام الحسین" علیه السلام.

ص: 6

ص: 7

ص: 8

رسالتهم الإلهیة المصبوغة بدمائهم القانیة علی أکفهم لیتداولوها من نبی مقتولٍ إلی نبیٍ مشردٍ مقهور، حتی نبی یتجرعُ غصص الابتلاء یرفعه الله إلیه مذخوراً لیوم الخلاص.. فالحسین بن علی علیهما السلام ذلک الإمام الممتحن المقهور یأبی أن یغادر هذه الأرض حتی یخطّ علیها بدمائه رسالة الأجیال یقرأونها فاجعة الرسالة وشذی الإصلاح الذی استنشقته الإنسانیة فغفت علیها آمال المحرومین وعصفت بعروش الظالمین.. هذه هی فاجعة کربلاء لرسالة عنوانها «الحسین بن علی علیهما السلام أنموذج الصبر وشارة الفداء» کما أرادها الأستاذ الباحث مهدی حسین التمیمی أن یقرأها من زاویة أخری یستعرض فیها مأثرة الشهداء فی الحسین، ویستوحی فیها مأثرات النصرة والفداء تمثلها المرأة فی معرکة الطف، تلک الوقعة بحضورها الرسالی فی مشهدها المتمیز، ثم یقرأ فی شواخص الشهادة بین مقامین، مقام یحیی النبی ومقام الحسین علیه السلام الإمام فهو عظة التاریخ کما هو عظة الدین.

ثم ینقلنا إلی واقعة الفجیعة بل إلی خبر مفجع ذلک النبی أیوب مقارناً بالإمام الشهید.. یصوّر لنا الرؤوس المنتصبة علی سواری الشهادة وقضیة الخلاص لیشهد السید المسیح والإمام الحسین علیه السلام والمهمة المشترکة، بل نهایة فاجعة الإصلاح وأخیراً یروی لنا «مأثرة الحسین علیه السلام فی الشهادة __ المواساة والموالاة الخالدة __» ذلک الشهید الرسالی الخالد.

ص: 9

ویستطلع الکاتب ما یحمله التاریخ من قنوات الفکر التی تسقی إحداها الأخری لتمده بالحیویة کما مدته بثورة الإصلاح..

فالحسین بن علی علیهما السلام ذلک الخالد فی ذاکرة الثوار تستجلی مواقفه مأثرات الفداء فی شخوص ثلاثة من الأنبیاء، یحیی وعیسی وأیوب، أولئک الذین مثّلوا الإصلاح کما أنهم قدّموا للصبر صوره القرآنیة الناصعة، وما یمیز الحسین علیه السلام انه لم یتفرد بالصبر وحده بل کانت أخته زینب ذلک الأنموذج فی الصبر، لأن الحسین علیه السلام مدرسة الصبر، کما هو شارة التضحیة والفداء..

عن اللجنة العلمیة

السید محمد علی الحلو

النجف الأشرف

ص: 10

ص: 11

ص: 12

وقد تجسدت من خلال تلک المعاناة والمکابدة والبطش، والتی جئنا علی ذکر مشاهد منها فی فصل خاص من کتابنا "موسوعة مقارنة الأدیان السماویة" – ثمار المجهود الرسالی للأدیان، وتأکدت شواهد الإثبات التاریخی لخلود الذکر الرسالی خلال ذلک، ذکراً وشخوصاً للمبادئ والقیم الاعتباریة التی انتظمتها رسالات الأدیان، وذکراً لشخوصها المؤثرة فی مجری الأحداث، وقد کان نصیب الأنبیاء أولی العزم وأولیائهم من ذلک هو الأخص؛ إذ إنهم استطاعوا ان یترکوا بصماتهم واضحة علی مجری الأحداث، شواهد فی الزمن السابق واللاحق، وفیما ان المجد الرسالی للأدیان قد توافرت علیه التضحیات الجسام للأنبیاء ذوی العزم وأولیائهم الذین نالوا قدرهم الأوفی من التنکیل والبطش، حصصا متکاملة ومتواترة من نسیج المعاناة الرسالیة، هی الجزء من ذلک المسلسل الطویل من مشاهد العداء السافر لهم من الخلائق الشریرة فی الکون للأنبیاء ما جاء علی ذکره القرآن الکریم:

(وَکَذَلِکَ جَعَلْنَا لِکُلِّ نِبِیٍّ عَدُوًّا شَیَاطِینَ الإِنسِ وَالْجِنِّ یُوحِی بَعْضُهُمْ إِلَی بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا)((1)).

وقد نال أولیاء الأنبیاء وصحابتهم من بعدهم حصة مضاعفة من ذلک الکید والبطش ما جئنا علی ذکر شواهد منه فی مبحثنا "رموز الفداء والتضحیة فی الأدیان"، ومن ذلک ما واجه أهل بیت النبوة من صنوف

ص: 13

الکید والتنکیل کان أبشعها وأفظعها ما جری للإمام الحسین (علیه السلام) وخاصّة أهل بیته وصحابته فی واقعة الطف، والتی ظلت آثارها ومآثر ذکراها شاخصة علی مر الدهور، فی الفظاعة من مشهد القتل هی صنو مأساة النبی یحیی بن زکریا علیهما السلام وقد ظلت شواهدها وعلائم ذکراها قائمة علی ذات الأرض التی حملت رأسیهما الشریفین درراً علی أطباق الشهادة، فیما جاوز المشهد الحسینی فی الشهادة وما بعدها کل المشاهد الأخری فی الفظاعة، انه قد امتد إلی التنکیل والفتک بالبقیة من آل بیت النبوة إمعانا وإسرافا فی الجریمة المنظمة لمحو الذکر الرسالی، واجتثاث أصوله ومنابع شخوصه فی الأرض، وقد أبی الله إلا أن یخلد هذا الذکر مع خلود ذکر الله وعلائمه فی الوجود.

ومن المشاهد الفریدة فی واقعة الطف ما کان من تضحیات المرأة فی اقتحامها لساحة المعرکة واستشهادها، وقبل ذلک وبعده تجاوز الحالة الطبیعیة للمرأة فی تقبلها لمصرع أبنائها وأزواجها وإخوانها بالرضا والاطمئنان ما کانت له مشاهد أثیرة وجلیلة القدر جئنا علی ذکر الشواهد منها، وقد تهیأ للسیدة زینب (علیها السلام) التی واکبت ملحمة الفداء فی الطف وشهدت مصارع الرجال والنساء ومحنتهم فیها ما تعالت فیه بمواقف من العزم والصبر والتحدی للمحن المفجعة فیها وفی مواقف جئنا علی ذکر بعض شواهدها ما یرسم صورة إشراقیة لدور المرأة فی التاریخ الرسالی.

ص: 14

وفی هذا المبحث الخاص عن مأثرة الشهادة للإمام الحسین (علیه السلام) نقدم خلاصة للموقف المبدئی، الرسالی للإمام الحسین (علیه السلام) فی مقاومة الانحراف عن منهج الشریعة واستشهاده بتلک الطریقة المفجعة مع خاصة أهله وصحابته الأکرمین، وقد ذکرنا بإزائها شواهد من التضحیات فی التاریخ الرسالی مما کان للنبیین الشهیدین عیسی بن مریم و یحیی بن زکریا مع بیان أوجه التفاوت فی طبیعة وظروف الشهادة فیما بینهم، وذکر مأثرة الصبر وفجیعته بالنسبة للنبی أیوب (علیه السلام) مقابل ما تمیزت به مأثرة الصبر والفداء للإمام الحسین (علیه السلام)، شواهد ماثلة بتاریخ الفداء والتضحیة الرسالیة التی شکلت الامتداد لروح المعاناة والشهادة الرسالیة ما قد بلغت به الرسالة الإلهیة هذا الشوط الذی بلغته عمارة فی النفوس، وعمارة فی الأرض تشهد لها هذه المقامات الشامخة والخالدة خلود ذکر الله، وفیما ارتقی الذکر الحسینی من ذلک وبکل معالم الفداء الرسالی ذکراً متجدداً فی النفوس علی مدی الآجال، عنوانا ورمزا لخلود المجد الرسالی فی الشهادة وحضوره الدائم والمتجدد فی الحیاة.

ا.م.د. مهدی التمیمی

بغداد 2011م

ص: 15

ص: 16

ص: 17

تعد حادثة استشهاد الإمام الحسین علیه السلام حالة نادرة وممیزة فی ظروفها، وتوقیتها، ونتائجها، وقد عد الفیلسوف الألمانی "ماریین" مسیره إلی الکوفة بنسائه وأطفاله سیراً إلی الموت، وأنه لم یذکر التاریخ رجلاً ألقی بنفسه وأحب الناس إلیه فی مهاوی الهلاک إلا الحسین، ذلک الرجل الکبیر الذی عرف کیف یزلزل ملک الأمویین الواسع ویقلقل أرکان سلطانهم، وکان نقش خاتمه "الله بالغ أمره"((1)).

وقد ذکرت الموسوعة العربیة العالمیة فی مناقب الإمام الحسین: أنه کان فاضلاً، کثیر الصوم والصلاة، والحج، والصدقة، وأفعال الخیر، وقیل حج خمساً وعشرین حجة وهو یمشی علی رجلیه، وحدث عن جده وأبویه،...، وطائفة، وحدث عنه ولده علی وفاطمة، وخلق کثیر، وقد أوتی ملکة الخطابة من طلاقة لسان وحسن بیان وغنة صوت وجمال إیماء، وأخذ نفسه بسمت الوقار فی رعایة أسرته ورعایة الناس عامة فهابه الناس، وعرف معاویة عنه هذه المهابة فوصفه لرجل من قریش

ص: 18

ذاهب إلی المدینة فقال: "إذا دخلت مسجد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فرایت حلقة فیها قوم کأن علی رؤوسهم الطیر، فتلک حلقة أبی عبد الله مؤتزاً إلی أنصاف ساقیه"، وقد تداول الناس الروایات الکثیرة عن علمه الغزیر وفصاحته الموهوبة وشجاعته المتوارثة، ووفائه وفروسیته، وقد سنّ الحسین علیه السلام لمن بعده سُنّة من الآداب تلیق بالبیت الذی نشأ فیه، ووکل إلیه أن یرعی له حقه ویوجب علی الناس مهابته وتوقیره، فهو علی فضله وذکائه وشجاعته کان یستمع إلی الرأی الحسن ولا یسوؤه بالمراجعة أو المخالفة، ووردت روایات کثیرة تذکر فضله ومحبة الرسول محمد صلی الله علیه وآله وسلم له، منها ما روی حذیفة: أن ملکا هبط إلی النبی (لم یهبط إلی الأرض قط قبل هذه اللیلة استأذن ربه عز وجل أن یسلم علی النبی صلی الله علیه وآله وسلم ویبشره بأن الحسین علیه السلام سید شباب أهل الجنة، وأن فاطمة سیدة نساء الجنة - رواه أحمد والترمذی -((1))، ومن المعلوم أن القرآن الکریم قد نص علی تنزیه الله للبیت النبوی الذی ضم الإمام الحسین علیه السلام وطهارته من الرجس:

"إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا" (الأحزاب: 33).

وقد احتج العلامة ابن خلدون بالآیة مارة الذکر فی رد الطعن فی

ص: 19

نسب إدریس بن إدریس بن عبد الله بن الحسن بن علی بن أبی طالب بالقول: إن تنزیه أهل البیت من مثل هذا من عقائد أهل الأیمان، فالله سبحانه قد أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً... ففراش إدریس طاهر ومنزه من الرجس بحکم القرآن، ومن اعتقد خلاف هذا فقد باء بإثمه وولج الکفر من بابه..، وانه إذا کانت الکرامة تقع لغیرهم فما ظنک بهم علماً ودیناً وآثاراً من النبوة وعنایة من الله بالأصل الکریم تشهد لفروعه الطیبة"((1)).

والمأثرة الکبری للإمام الحسین علیه السلام فی الشهادة أنه عاش مع أجواء الشهادة، ومات فیها، وقضی أخلاقه من بعده فی الشهادة، فقد کتبت الشهادة لوالده الخلیفة أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام بضربة غادرة فی مسجد الکوفة عند صلاة الفجر، وقد أمضی زمناً قاسیاً وهو یواجه الخوارج والمرتدین علی سلطة الخلافة الراشدیة، واستشهد عمه جعفر بن أبی طالب، المعروف ب_(جعفر الطیار) فی معرکة مؤتة، أولی معارک الفتح الإسلامی خارج الجزیرة العربیة علی عهد النبی محمد صلی الله علیه وآله وسلم، واستشهد أخوه الحسن علیه السلام بدس السم له بعد تبدید جیشه المقاوم للسلطة الأمویة، بالمناورات والمساومات، واستشهد ولدا الإمام الحسین علیه السلام علی، وعبد الله (علیهما السلام) بین یدیه،

ص: 20

واستشهد معه من بنی عمومته وأهله وجمیع أصحابه الذین زاد عددهم علی السبعین فی معرکة واحدة وأمام أنظاره فی واقعة غیر متکافئة ومروعة بالطف فی کربلاء.

وکان الإمام الحسین علیه السلام الشاهد علی مأثرة فریدة من مآثر الخلق الرسالی ما اتصف بها الأنبیاء والأولیاء فی الغایة من الحلم والسماحة فی مواجهة الکید والعدوان علیهم، هی فی ذات المشهد الرائع من الحلم واحتمال أذی الغیر مما سبق ذکره عن نهی السید المسیح لأحد تلامیذه عن التعرض بالقوة لمن تجرأ علیه، وإن فی المشهد التالی لما جری بین والد الإمام الحسین علیه السلام (علی بن أبی طالب) (علیهما السلام) وقاتله ما فیه دالة الحلم المتناهی، فإنه لما ضرب ابن ملجم الخارجی الإمام علیّاً علیه السلام تلک الضربات القاتلة بسیف مسموم عند صلاة الصبح فی مسجد الکوفة وجیء به مکتوفاً وقد أقبل به الإمام الحسن بن علی علی أبیه علیهما السلام، وقال له: "هذا هو عدو الله وعدوک ابن ملجم قد أمکن الله منه وقد حضر بین یدیک"، فتح الإمام علی علیه السلام عینیه ونظر إلیه وهو مکتوف وسیفه معلق فی عنقه فقال له بضعف وانکسار صوت ورأفة ورحمة:

"یا هذا لقد جئت عظیماً..، وخطباً جسیماً، أبئس الإمام کنت لک حتی جازیتنی بهذا الجزاء؟ ألم أکن شفیقا علیک وآثرتک علی غیرک وأحسنت إلیک وزدت فی عطائک؟ ألم أکن یقال لی فیک کذا وکذا

ص: 21

فخلیت لک السبیل ومنحتک من عطائی؟ وقد کنت أعلم أنک قاتلی لا محال، ولکن رجوت بذلک الاستظهار من الله تعالی علیک یالکع فغلبت علیک الشقاوة فقتلتنی یا شقی الأشقیاء"، فدمعت عینا ابن ملجم وقال: "یا أمیر المؤمنین: "أفأنت تنقذ من فی النار"، قال له: صدقت، ثم التفت إلی ولده الحسن وقال له: "أرفق یا ولدی بأسیرک، وارحمه، وأحسن إلیه وأشفق علیه، ألا تری إلی عینیه قد طارتا فی أم رأسه وقلبه یرجف خوفاً وفزعاً؟، فقال له الحسن: "یا أباه قد قتلک هذا اللعین.. وأفجعنا فیک وأنت تأمرنا بالرفق به؟، فقال: "نعم یا بنی نحن أهل البیت لا نزداد علی الذنب إلینا إلا کرما وعفواً، بحقی علیک، فأطعمه یا بنی مما تأکله، واسقه مما تشرب، ولا تقید له قدما ولا تغل له یدا، فإنْ أنا مت فاقتص منه بأن تقتله وتضربه ضربة واحدة، ولا تحرقه بالنار ولا تمثل بالرجل فإنی سمعت جدک رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول: إیاکم والمثلة ولو بالکلب العقور"، وإن أنا عشت فأنا أولی به بالعفو وأنا أعلم بما أفعل به"((1)).

وتلک أمثلة من الصفح والسماحة لم یشهد لها التاریخ مثیلاً، هی أخلاق النبوة وأولیاء النبوة، شهادتهم شهادة للتاریخ أن قیم السماحة فی الرسالات الدینیة واحدة تجد شخوصها فی هذا المشهد أو ذاک من مشاهد السیرة الرسالیة، نهجاً واحداً متصلاً بقیم الأخلاق فی الأدیان.

ص: 22

وعلی ذلک فإن الإمام الحسین __ علیه السلام __ فی مأثرته الاستشهادیة، وعلی تلک الصورة التی جرت علیها الأحداث فی واقعة الطف، قد جسد بالحق قول الکاهن یارا فیه أنه "ضمیر الأدیان کلها والی الأبد"، وهو الضمیر الذی یقوم علی الخیر ونصرة الحق والجهاد فی سبیل ذلک، جهاداً أرقاه وأسماه الجهاد بالنفس.

ص: 23

ص: 24

ص: 25

ولقصد مبدئی سجل الإمام الحسین علیه السلام موقفه التاریخی المشهود حین خرج من موطنه ومستقره فی المدینة المنورة سنة ستین للهجرة، فإنه لما أرسل یزید بن معاویة عامله علیها لیأخذ البیعة منه، أعلن الرفض لبیعة من اشتهر بفسقه وفجوره ما یفوق ما ذکر عن هیرودس حاکم فلسطین أیام النبیین الکریمین السید المسیح، ویحیی بن زکریا (علیهما السلام)، ما أنکره علیه خاصة الصحابة والأتقیاء، ویروی لنا أحمد بن حجر الهیثمی فی الصواعق المحرقة من ذلک: أن أبا هریرة لما علم بولایة یزید استعاذ منها لما علمه من قبیح أحواله لسبق إعلام النبی محمد صلی الله علیه وآله وسلم، وأن أهل المدینة قد خلعوه لإسرافه فی المعاصی، وروی ابن الجوزی عن القاضی أبی یعلی الفراء فی کتابه "المعتمد فی الأصول" بإسناده إلی صالح بن أحمد بن حنبل قال: قلت لأبی: إن قوما ینسبوننا إلی تولی یزید، قال: "یا بنی وهل یتولی یزید أحد یؤمن بالله، قلت: وأین لعن الله یزید فی کتابه فقال فی قوله تعالی:

ص: 26

((فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَکُمْ (22) أُولَئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَی أَبْصَارَهُمْ))

.

وقد أخرج الواقدی: أن عبد الله بن حنظلة قال: والله ما خرجنا علی یزید حتی خفنا أن نرمی بالحجارة من السماء، إن کان رجلاً ینکح أمهات الأولاد والبنات والأخوات ویشرب الخمر ویدع الصلاة.

وقال الذهبی: إن یزید فعل بأهل المدینة ما فعل مع إتیانه المنکرات، وقد اشتد علیه الناس وخرج علیه غیر واحد، وفی وقعة الحرة التی شنها علی أهل المدینة سنة ثلاث وستین وقع فیها القتل والفساد العظیم والسبی واستباحة المدینة، فإنه قد قضی نحو ثلاثمائة بکر، وقتل من الصحابة نحو ذلک وممن قرأ القرآن نحو سبعمائة، وأبیحت المدینة أیاما وبطلت الجماعة من المسجد النبوی واختفت أهل المدینة أیاما فلم یمکن أحداً دخول مسجدها حتی دخلته الکلاب والذئاب وبالت علی منبره.. تصدیقاً لما أخبر به النبی صلی الله علیه وآله وسلم، ولم یرض أمیر ذلک الجیش إلا أن یبایعوه لیزید، علی أنّه خِوَلٌ له إن شاء باع وإن شاء أعتق، فذکر له بعضهم البیعة علی کتاب الله ورسوله فضرب عنقه، ثم سار جیشه إلی قتال ابن الزبیر فرموا الکعبة بالمنجنیق وأحرقوها بالنار".

وفی ذلک الوقت وقبل أن تستباح المدینة المنورة وعلی ذلک النحو الهمجی غادرها الإمام الحسین علیه السلام إلی مکة، فسمع أهل الکوفة

ص: 27

بذلک فأرسلوا إلیه أن یأتیهم لیبایعوه ولیمحو عنهم ما هم فیه من الجور، ومن الغریب الملفت للنظر أن الإمام الحسین علیه السلام قد خالف فی خروجه من المدینة إلی مکة ثم إلی الکوفة نصائح العدید من خاصة الصحابة ومن أهل بیته لغایة ارتبطت بموقف امتثل فیه لذلک القصد الرسالی الکبیر کمثل ما امتثل الأنبیاء والأولیاء لأقدارهم فی اختیار المرکب الصعب وصولاً إلی الغایة الرسالیة، فإن ابن عباس قد نهی الإمام الحسین علیه السلام عن الذهاب إلی الکوفة وبیّن له غدرهم وقتلهم لأبیه وخذلانهم لأخیه فأبی، وطلب منه أن لا یذهب مع أهله فأبی فبکی ابن عباس، وقال: "یا حبیباه".

وقال ابن عمر نحو ذلک فأبی فبکی ابن عمر، وقبّل ما بین عینیه، وقال: "استودعک الله من قتیل!"، ونهاه ابن الزبیر أیضاً، فقال له: حدثنی أبی أن لمکة کبشاً یستحل حرمها، فما أحب أن أکون أنا الکبش"، ولما بلغ مسیره أخاه محمد بن الحنفیة کان بین یدیه طشت یتوضأ فیه فبکی حتی سقط فیه من دموعه، ولم یبق بمکة إلا من حزن لمسیره.

وهکذا مضی الإمام الحسین علیه السلام إلی غایته؛ لیسجل حضوره فی ساحة المواجهة مع قوی الشرک مع سابق علمه بمصیره کمثل ما کان من أمر السید المسیح علیه السلام قبل ذلک، فإنه قد مضی إلی

ص: 28

أجله المحتوم، وقد بدأ یصرح لتلامیذه بأنه یجب علیه أن یذهب إلی أورشلیم (القدس)، ولیتألم کثیراً علی أیدی شیوخ المدینة ورؤساء الکهنة ومعلمی الشریعة، ویموت قتلاً، ولم یثنه عن عزمه ما کان من عتاب بطرس أخص تلامیذه وقوله: "لا سمح الله یا سید ان تلقی هذا المصیر"، فیلتفت ویقول لبطرس: "ابتعد عنی یا شیطان!، أنت عقبة فی طریقی لابد أفکارک هذه أفکار البشر لا أفکار الله.. من أراد أن یتبعنی، فلینکر نفسه ویحمل صلیبه، ویتبعنی، لأن الذی یرید أن یخلص حیاته یخسرها، ولکن الذی یخسر حیاته فی سبیلی یجدها، وماذا ینفع الإنسان لو ربح العالم وخسر نفسه، وبماذا یفدی الإنسان نفسه"((1))... والحق أن کلا من السید المسیح والنبی یحیی بن زکریا والإمام الحسین (علیهم السلام) قد ربحوا العالم، ذکرا متجدداً خالداً، إذ وهبوا أنفسهم فی سبیل مجدها.

ولم یثن الحسین علیه السلام عن غایته وقبل أن یصل إلی موطن شهادته ما کان قد بلغه عن مقتل رسوله الذی سبقه إلی الکوفة، مسلم ابن عقیل، وقد بایعه من أهلها أکثر من اثنی عشر ألفاً، ثم نکثوا بیعتهم له بعد أن زاول والی المدینة شتی الأسالیب القمعیة لتشتیت شمل الملتفین حول مسلم، وبالرجال الموالین لآل بیت النبوة فیها، وقد جابه مسلم بن عقیل علیه السلام قدره ببسالة بعد أن تخلی عنه من کان معه وحوصر وظل یقاتل فی الساحة وحده قتال الأبطال حتی استشهد وهو یقاتل

ص: 29

الجموع لوحده وقد احتشدت له من کل الطرقات، وأرسل عبید الله بن زیاد برأسه الشریف بعد إلقائه من فوق قصر الامارة لیزید بن معاویة، وقد توافر للإمام الحسین علیه السلام قبل ذلک من یبلغه بما آل إلیه وضع الناس فی الکوفة، فإن الفرزدق قد لقی الحسین علیه السلام فی مسیره فقال له: "بین لی خبر الناس"، فقال: "أجل علی الخبیر سقطت یا ابن رسول الله، قلوب الناس معک وسیوفهم مع بنی أمیة، والقضاء ینزل من السماء، والله یفعل ما یشاء"، وسار الحسین، وهو غیر عالم بمقتل مسلم بن عقیل، ولکنه بالتأکید کان عالماً بالمصیر الذی ستؤول إلیه رحلته الخطرة، وقد تلقاه علی مسافة ثلاثة أمیال من القادسیة من ینبئه بمقتل موفده مسلم بن عقیل ونصیحته بأن یرجع، فازداد تصمیماً علی المضی حیث قصد وهو یقول: "لا خیر فی الحیاة بعدکم"، ثم سار فلقیه أوائل خیل ابن زیاد فعدل إلی کربلاء ثانی المحرم سنة إحدی وستین للهجرة، ولما شارف الکوفة سمع به أمیرها عبید الله بن زیاد فجهز إلیه أکثر من ثلاثین ألف مقاتل فلما وصلوا إلیه التمسوا إلیه نزوله علی حکم ابن زیاد وبیعته لیزید فأبی فقاتلوه، وکان أکثر الخارجین لقتاله ممن کاتبوه وبایعوه!!.

ولنمضِ معا مع مؤلف الصواعق المحرقة لینقل لنا ذلک المشهد النادر من الإقدام والجرأة والثقة العالیة بالنفس فی مسرح المواجهة غیر المتکافئة بالمنظور البشری ما یکون فیه حضور الإیمان أقوی وأمضی فی

ص: 30

القدرة علی المواجهة، وما تکون فیه الحجة أبلغ فی توصیل المضمون الرسالی إلی المدی الأرحب فی الزمان والمکان، فإن الإمام الحسین علیه السلام سلیل النبوة قد واجه بالعدد القلیل ممن معه من أهله وأخوته، وخاصة أصحابه، وهم نیف وثمانون ثبتوا فی ذلک الموقف الصعب للغایة ثباتاً باهراً مع کثرة أعدائهم ووصول سهامهم ورماحهم إلیه، وأنه لولا ما کادوه به من أنهم حالوا بینه وبین الماء لم یقدروا علیه فکان کما وصف المحدث: الشجاع القرم الذی لا یذل ولا یزول ولا یتحول، وأنهم لما منعوه وأصحابه من الماء ثلاثاً قال له بعضهم وبکل الحقد والشماتة: انظر إلیه کأنه کبد السماء لا تذوق منه قطرة حتی تموت عطشاً، ودعا الحسین علیه السلام بماء لیشربه فحال رجل بینه وبینه بسهم فأصاب حنکه.. واستمر الحر والعطش بأهله وهم ما زالوا یقتلون واحداً بعد واحد حتی قتل منهم ما یزید علی الخمسین.

وفی تلک الواقعة سجلت لمن کان منها حاضراً فی الموقف فی مبتدأ الشوط وفی أثنائه، ثم من بعده، مآثر ظلت شاخصة شخوص کل میزة وأثر معتبر فی التاریخ الإنسانی، فإنه حین اقتربت حشود الأعداء من موطن الحریم صاح الإمام الحسین: "ألا من ذاب یذب عن حریم رسول الله صلی الله علیه وسلم"، حینئذ خرج "الحر بن یزید بن حرث الریاحی" من معسکر أعدائه راکباً فرسه وقال: یا ابن رسول الله لئن کنت أول من خرج علیک فإنی الآن من حزبک، لعلی أنال بذلک

ص: 31

شفاعة جدک"، ثم قاتل بین یدی الإمام الحسین علیه السلام حتی قتل، وسجل الحر الریاحی بذلک الموقف مأثرة الشهادة ومعها مأثرة الخلود فی الذکر والذکری، فقد خلد ذکره مع شهداء معرکة الطف، وأقیم له مرقد ومزار مهیب یؤمه زوار المشهد الحسینی علی مدار الأیام والسنین.

ولم یمکّن الإمام الحسین علیه السلام أعداءه من نفسه أن یستسلم أو یساوم فإنه لما فنی أصحابه وبقی بمفرده حمل علی أعدائه فقتل کثیراً من شجعانهم، وحمل علیه کثیرون حالوا بینه وبین حریمه، فابتدر بنخوة المقاتل الشهم الغیور یصیح بهم: "کفوا سفهاءکم عن الأطفال والنساء" فکفوا، ثم لم یزل یقاتلهم إلی أن أثخنوه بالجراح حتی سقط علی الأرض شهیداً.

ثم إنّه بقدر ما یعرف الأشقیاء المارقون قدر الأتقیاء الأبرار فإنهم لا یتوانون عن ارتکاب الجریمة بحقهم لغایات شریرة ومطامع دنیویة رخیصة، وکمثل ما کان من شأن هیرودس فی حفل الرذیلة حین جیء له برأس القدیس النبی یحیی بن زکریا ثمناً لغنیمة دنیویة زائلة، فإنه لما وضع رأس الإمام الحسین علیه السلام بین یدی عبید الله بن زیاد أنشد قاتله متشفیاً وطامعاً فی استجداء الغنیمة:

إملأ رکابی فضة وذهبا

فقد قتلت الملک المحجبا

ومن یصلی القبلتین فی الصبا

وخیرهم إذ یذکرون النسبا

قتلت خیر الناس أما وأباً

ص: 32

وقد أغضب ذلک الموقف الدنیء المتشمت ابن زیاد وقال: إذا علمت ذلک فلم قتلته؟، والله لا نلت منی خیراً ولألحقنک به ثم ضرب عنقه((1))، فکان هذا مثل جزاء قاتل أولاد مسلم بن عقیل – مبعوث الحسین علیه السلام لأهل الکوفة – فإنهم قد رجوا قاتلهم وقد ظفر بهم فی أحدی الأرجاء علی بعد من کربلاء أن یذهب بهم إلی عبید الله بن زیاد فأبی إلا أن یقتلهم ویحز رؤوسهم ویذهب بها إلیه طمعاً فی نوال غنیمة الجریمة، فکان جزاؤه الحرمان منها والتوبیخ.

* * * * *

والمتابع لسیر الأحداث التی أعقبت ثورة الإمام الحسین علیه السلام یقف عند الحقیقة المشهودة فی أن تلک الثورة قد أنتجت ثورات متتابعة منها "ثورة التوابین" التی تزعمها سلیمان بن صرد الخزاعی، وقد قتل سلیمان سنة 65ه_ فی معرکة عین الورد التی دارت مع الجیش الذی أرسله مروان بن الحکم، وحمل من بعده رایة الثورة المختار بن عبید الله الثقفی الذی تتبع قتلة الحسین علیه السلام حتی قتل معظمهم وفر البقیة، وبلغ الثأر ذروته بمقتل عبید الله بن زیاد علی ید إبراهیم بن الأشتر فی معرکة الخازر علی نهر الزاب سنة 67ه_.

ومن غرائب الاتفاق ما یحمل معه الدلالة الاعتباریة فی مشهد

ص: 33

النقمة علی القتلة ما ذکر من قول عبد الملک بن عمیر: "دخلت قصر الإمارة بالکوفة علی ابن زیاد والناس عنده سماطان ورأس الحسین علیه السلام علی ترس عن یمینه، ثم دخلت علی المختار فیه فوجدت رأس ابن زیاد وعنده الناس، ثم دخلت علی مصعب بن الزبیر فوجدت رأس المختار عنده، ودخلت علی عبد الملک بن مروان فیه فوجدت عنده رأس مصعب کذلک، فأخبرته بذلک فقال: لا أراک الله الخامسة ثم أمر بهدمه"، والمثیر للانتباه الیوم أن قصر الأمارة والکائن خلف مسجد الکوفة قد ظل أثراً مهجوراً، فیما یقوم إلی جنبه مقام ومزار مهیب لمسلم بن عقیل علیه السلام ابن عم الإمام الحسین علیه السلام، سفیره المقتول فی الکوفة، یقابله مقام ومزار معتبر لهانی بن عروة زعیم قبیلة مراد الذی آوی مبعوث الإمام الحسین علیه السلام فاقتص حاکم الکوفة منه.. وفی ذلک کله دلالة من دلائل الاعتبار لخلود مشاهد الشهادة فی التاریخ الرسالی.

ص: 34

ص: 35

ص: 36

ص: 37

وسجلت المرأة فی معرکة الطف أدواراً متمیزة فی مشهد النصرة والفداء کانت من أنصع الصفحات وأکثرها إشراقاً فی التاریخ الرسالی، وقد جاوزت المرأة فی ذلک طبیعتها المعتادة فی الحرص علی سلامة أبنائها وأزواجها وتمنی دفع الغوائل عنهم إلی الحالة الأسمی فی التضحیة بدفع الأبناء والأزواج معاً إلی سوح الوغی وحثهم علی الصمود والبسالة فیها، وتقبل استشهادهم فیها بالرضا والاطمئنان!

وفی حالة من تلک الحالات النادرة فی مشهد التضحیة ما کان من أم عمرو بن جنادة الأنصاری فإنه لما قتل أبوه فی المعرکة دفعته أمه لیقاتل دون الحسین علیه السلام وکان شاباً، وقد أشفق علیه الحسین علیه السلام وقال: "هذا شاب قتل أبوه، ولعل أمه تکره خروجه"، فقال: "إن أمی هی التی أمرتنی"، ثم برز وهو یرتجز:

أمیری حسین ونعم الأمیر علی وفاطمة والداه

سرور فؤاد البشیر النذیر فهل تعلمون له من نظیر

ص: 38

ثم قاتل حتی قتل، فرموا برأسه إلی معسکر الحسین علیه السلام فأخذته أمه ومسحت عنه الدم والتراب وأخذت عموداً وهجمت به علی الأعداء، فردها الحسین علیه السلام إلی الخیام((1)).

وکانت أم وهب - وهو نصرانی التحق بالإمام الحسین علیه السلام وهو فی الطریق - قد حثته أمهُ علی القتال قائلة له: "قم یا بنی فانصر ابن بنت رسول الله"، فاستأذن الحسین علیه السلام وانحدر إلی المعرکة فقاتل حتی قتل جماعة ورجع إلی أمه، وقال: "أرضیتِ یا أماه"! فقالت: "لا أرضی حتی تقتل بین یدی أبی عبد الله" فخرج من فوره وقتل تسعة عشر فارساً واثنی عشر راجلاً، وقطعوا یمینه فصار یقاتل بشماله فقطعوا شماله، فأخذت زوجته عموداً من حدید وانحدرت إلی المعرکة تقاتل معه، ولما لم یکن له بد من إرجاعها فانه عض بأسنانه علی ثیابها لیرجعها إلی الخیمة فأفلتت نفسها منه وعادت إلی الحرب، فاستغاث بالحسین علیه السلام، فقال: جزیتم من أهل بیت خیراً، ارجعی إلی النساء بارک الله فیک فانه لیس علیکن قتال"، ولم یزل بها حتی أرجعها، فوقفت تنظر ما یکون من زوجها حتی قتل، فجاءت وجعلت تخضب شعرها بدمه، وتمسح جبینها بنحره، فأمر الشمر غلاماً یقال له رستم فضربها بعمود من الحدید فصرعت إلی جنب زوجها، وحمل جسد وهب إلی ابن سعد (قائد حملة الأعداء) فجعل ینظر إلیه ویقول: "ما أشد

ص: 39

صولتک" وأمر بقطع رأسه ورمی به إلی معسکر الحسین علیه السلام فأخذته أمه وجعلت تمسح الدم والتراب عنه وتقول: "الحمد لله الذی بیّض وجهی بشهادتک بین یدی أبی عبد الله"، ثم قالت: "الحکم لله یا أمة السوء، إن النصاری فی کنائسها، والیهود فی بیّعها لخیر منکم"، ثم رمت برأس ولدها نحو عسکر ابن سعد. ومن عجیب الاتفاق ما ذکر من أن الرأس قد أصاب صدر قاتل وهب وقتله، ثم إن أم وهب أخذت عمود خیمة وتوجهت إلی المعرکة فقتلت نفرین وجاء الحسین علیه السلام فردها إلی الخیمة((1)).

ومن مواقف الشهامة والمبدئیة العالیة للمرأة ما لم یکن لمثله من أولئک الرجال الأوغاد الذین حملتهم مطامعهم وأهوائهم إلی الاستکانة للشر والبغی - ما کان من أمر خولی بن یزید الأصبحی مع زوجته فإنه عهد إلیه برأس الإمام الحسین علیه السلام وقد أتی به إلی منزله ووضعه تحت أجانة، ودخل فراشه ثم قال لامرأته: جئتک بغنی الدهر، هذا رأس الحسین علیه السلام معک فی الدار"!، فغضبت لما أخبرها بذلک وقالت له: "ویحک لقد جاء الناس بالذهب والفضة، وجئتنی برأس ابن بنت رسول الله!، والله لا یجتمع رأسی ورأسک فی بیت أبداً"، وقامت من فراشه وخرجت من الدار، وقالت: "لا زلت أنظر إلی نور یسطع مثل

ص: 40

العمود من الأجانة وإلیها، ورأیت طیوراً بیضاء ترفرف حولها"((1)).

وکانت امرأة من آل بکر مع زوجها وقد رأت ان القوم قد احتملوا علی نساء الحسین علیه السلام وفسطاطهن وهم یسلبونهن فأخذت سیفاً وأقبلت نحو الفسطاط وقالت: "یا آل بکر بن وائل اتسلب بنات رسول الله، لا حکم إلا بالله یا لثارات رسول الله". فردها زوجها إلی رحله.

وعلی خلاف تلک المواقف المبدئیة الصادقة والجریئة لأولئک النسوة، ممن کانت لهن أدوار بارزة فی البذل والتضحیة فی موقعة الطف کانت المواقف المتخاذلة والمهینة من بعض الرجال اللاهثین وراء مطامع الدنیا الرخیصة، کمثل هؤلاء الذین کاتبوا الإمام الحسین علیه السلام من الکوفة أن یقدم إلیهم معبرین فی رسائلهم عن مبایعته والنصرة له، ثم انحازوا بعد ذلک إلی صف أعدائه منصاعین للإغراء والتهدید معاً، وقد ناداهم الحسین علیه السلام یوم عاشوراء بأسمائهم: "یا شبث بن ربیعی، ویا حجار بن أبجر، ویا قیس بن أشعث، ویا زید بن الحارث.. ألم تکتبوا إلی أن أقدم قد أیْنعت الثمار وأخضر الخباب وإنما تقدم علی جند لک مجندة!"، فأنکروا ذلک قائلین: "لم نفعل"!.

وکان الخطاب الجلیل القدر للسیدة زینب علیها السلام لهؤلاء من أهل الکوفة ولغیرهم ممن خانوا أمانة الولاء والنصرة لآل بیت النبوة وترکوهم طعماً سائغاً للسفاکین، خطاباً تجلت فیه فصاحة الإدلاء عن

ص: 41

مشهد الخیانة والغدر ما حرک فی النفوس اللواعج، وأذکی فی الضمائر حساً دفیناً من الولاء المکبوت، والذی تحرک بعدئذ فی أشکال شتی من التعبیر عن ندامة فات موعدها لتجد لها صوراً حاضرة من ذلک فی حالات من الثأر والانتقام من القتلة وأشیاعهم کان أجلاها وأکثرها وضوحاً ما کان من ثورة المختار الثقفی الذی اقتص ممن شارکوا فی جریمة الطف، وقد تعقبهم لیثأر منهم، وقد تحققت فی بعض مشاهد الثأر من ذلک نبوءة الإمام الحسین علیه السلام ودعاؤه علی البعض من قتلته، وما کان من سوء العاقبة لهم ما ورد ذکره فی خطبة السیدة زینب علیها السلام فی الکوفة:

"فلا یستخفنکم المهل، فإنه لا تحفزه البدار، ولا یخاف فوت الثار، وإن ربکم لبالمرصاد"، وبمثل ذلک ما جاء فی خطبة فاطمة بنت الحسین علیه السلام:

"تباً لکم فانظروا اللعنة والعذاب، فکان قد حل بکم وتواترت من السماء نقمات، فیسحتکم بعذاب ویذیق بعضکم بأس بعض ثم تخلدون فی العذاب الألیم یوم القیامة بما ظلمتمونا"((1)).

وکان الحضور مجدداً لمشهد التحدی من فارسة الطف زینب بنت علی علیهما السلام حین تمادی عبید الله بن زیاد فی تعسّفه لما رجع من معسکره بالنخیلة فدخل قصر الإمارة لیضع رأس الحسین علیه السلام

ص: 42

الشریف بین یدیه ولینکث بالقضیب ثنایاه ساعة، وقد انحازت السیدة زینب علیها السلام عن ذلک الموقف وهی متنکرة عن النساء لتوجه خطابها المهین لابن زیاد وقد عرفها فقال متشمتاً، وقد أخذته العزة بالإثم: "الحمد لله الذی فضحکم وقتلکم وأکذب أحدوثتکم"!، وزاد ابن زیاد من الکید والشماتة فی قوله للسیدة زینب علیها السلام: "کیف رأیت فعل الله بأهل بیتک؟

فأجابته السیدة زینب علیها السلام جواباً استحضر فیه الشاهد التاریخی مسیرة الإبلاغ الرسالی وعنوانه الأکبر فی الشهادة وحضوره فی الکل الإیمانی الذی لا یتزلزل ولا یتحول:

"ما رأیت إلا جمیلاً، هؤلاء قوم کتب الله لهم القتل فبرزوا إلی مضاجعهم، وسیجمع الله بینک وبینهم وتخاصم، فانظر لمن الفلج یومئذ".

وتبلغ الشجاعة بالسیدة زینب علیها السلام فی خطابها للقائل المتغطرس وهو فی نشوة زهوه بالانتقام لتسمعه کلاماً لا یجرؤ غیرها علیه لتنقص من قدره بنسبته إلی أمه دون أبیه، وبتقریع المستخف بشأنه: "ثکلتک أمک یا ابن مرجانة"، ویغضب ابن زیاد من کلام سیدة الطف فی ذلک المحتشد وقد همّ بالفتک بها، فکان ثمة من یردعه عن ذلک من خاصته معبراً فی ذلک عن موقف سلبی کان ولا یزال البعض من الناس

ص: 43

لا یقدر فیه للمرأة منزلتها، وبأی مستوی تکون ما قد قاله عمرو بن حریص: إنها امرأة وهل تؤاخذ المرأة بشیء من منطقها، ولا تلام علی خطأ"!!.

وبمثل تلک الشجاعة التی قابلت بها السیدة زینب علیها السلام الطاغیة کان التصریح لعلی بن الحسین علیهما السلام حین نازعت ابن زیاد الشماتة بقتل جده الإمام علی بن أبی طالب، وأخیه الأکبر علی (علیهما السلام) فکان رده مسنداً إلی قرار الله وحکمه:

"اللهُ یَتَوَفَّی الأَنفُسَ حِینَ مَوْتِهَا ".

وقد کبر علی ابن زیاد أن یرد علیه بمثل ذلک فأمر بضرب عنقه، فکانت الوقفة البطولیة والشجاعة الفریدة للسیدة زینب علیها السلام قد أنقذته من القتل أنها قد بادرت إلی اعتناقه، قائلة لابن زیاد:

"حسبک یا ابن زیاد من دمائنا ما سفکت، وهل أبقیت أحداً غیر هذا؟، فإن أردت قتله فاقتلنی معه" فکف عن ذلک فیما لم یکف علی بن الحسین علیه السلام عن تحدٍّ غریب ومثیر لابن زیاد وقف عنده ذلک الرجل بکل غطرسته وصلفه صاغراً أمام عظم ذلک المشهد من التحدی فی موضع لا یصح فیه مثل ذلک لمن سواه، وفی مثل ذلک الموقف الصعب الذی عبر فیه الإمام زین العابدین علیه السلام عن المنطوق الرسالی فی الشهادة کونها حکم الله وقضاءه فی تکریم أهل النبوة وحملة الرسالة:

ص: 44

"أما علمت أن القتل لنا عادة وکرامتنا فی الله الشهادة"... وکمثل ما هی الحکمة فی الإبقاء علی حیاة علی بن الحسین علیهما السلام کان فی الحکمة أن یخلی ابن زیاد سبیل المختار بن أبی عبید الثقفی وقد کان محبوساً عنده من یوم قتل مسلم بن عقیل علیه السلام وقد جری بینه وبین ابن زیاد کلام أغضبه فأرجعه إلی الحبس لیکون فی إرجاء قتله ما قد تحقق به الانتقام من قتلة الإمام الحسین علیه السلام، بعد ذلک، وقد صدقت نبوءة عبد الله بن الحارث فیه وکان معه فی السجن فی قوله له: "والله لا یقتلک ولا یقتلنی ولا یأتی علیک إلا القلیل حتی تلی البصرة"، وکان الشهید میثم التمار یسمع کلامهما فقال للمختار: "وأنت تخرج ثائراً کما قالا"، وصح أن عبد الله بن الحارث قد خرج بالبصرة بعد هلاک یزید وأمره أهل البصرة وبقی علی هذه سنة، وخرج المختار طالباً بدم الحسین علیه السلام فقتل ابن زیاد، وحرملة بن کاهل، وشمر بن أبی الجوشن، إلی العدد الکثیر من أهل الکوفة الخارجین علی الحسین علیه السلام ((1))..، وهی هذه کمثل نبوءات الأحداث فی التاریخ الرسالی، کان من بینها ما قد حصل من نبوءات النبی أشعیا وغیره مما ذکر فی الکتاب المقدس مما أوردنا ذکره فی مبحثنا عن رموز التضحیة والفداء فی الأدیان.

ص: 45

ویکون الموقف الأکثر جرأة وإقداماً للمرأة فی غمار الفاجعة ما قد حصل فی حضور الرأس الشریف للأمام الحسین علیه السلام عند یزید ابن معاویة وقد وضعه أمامه فی طست من ذهب وکانت السبایا من النساء خلفه، وقد أذن للنساء أن یدخلوا فی وقت أخذ فیه القضیب لینکث به ثغر الحسین علیه السلام ویقول متشفیاً بنعرة من نعرات الجاهلیة وقد سمعته السیدة زینب وهو یتمثل فی ذلک بقول ابن الزبعری:

لیت اشیاخی ببدر شهدوا لأهلوا واستهلوا طربا قد قتلنا القوم من ساداتهم لعبت هاشم بالملک فلا لست من خندف إن لم انتقم

جزع الخزرج من وقع الأسل ثم قالوا یا یزید لا تشل وعدلناه ببدر فاعتدل خبر جاء ولا وحی نزل من بنی أحمد ما کان فعل

فانتفضت السیدة زینب علیها السلام فی مجلسه مشیرة إلی وجه المأساة الدامیة وفظائع الفتک التی جرت علیهم فی الطف مخاطبة یزید بذات اللهجة المتحدیة ما کانت قد خاطبت بها والیه عبید الله بن زیاد، وبالنبرة القویة المفعمة بروح التحدی لکبریائه وغطرسته، وبالعبارة المهینة "یا ابن الطلقاء"، وهی کنایة عمن دخل فی الإسلام کرها، مزدریة فیه هتافه بأشیاخه فی الجاهلیة، داعیة علیه بالویل والثبور:

"اللهم خذ لنا بحقنا، وانتقم ممن ظلمنا، وأحلل غضبک بمن سفک دماءنا، وقتل حماتنا".

ص: 46

ثم خاطبته بما لم یجرؤ أحد غیرها علیه، وبتلک اللهجة المتحدیة لکیده، والمقللة من شأنه مذکرة إیاه بما یکون من مصیر الطغاة:

"فکد کیدک، واسع سعیک، وناصب جهدک، فوالله لا تمحو ذکرنا، ولا تمیت وحینا، ولا یرحض عنک عارها، وهل رأیک إلا فند وأیامک إلا عدد، وجمعک إلا بدد، یوم ینادی المنادی ألا لعنة الله علی الظالمین".

وتبلغ السیدة زینب فی شجاعتها إلی الغایة فی استصغار شأن یزید والاستهانة بتقریعه وتوبیخه، ومن ثم إنذاره بسخط الله ورسوله وملائکته علیه، جراء ما اجترح من الجنایة بحقهم ما لم یبلغنا عن امرأة أنها قد نطقت أمام حاکم جائر مستبد بمثل ما قد نطقت به تلک المرأة المفجوعة بأهلها وذویها وبعبارات ملؤها التحدی وکبریاء الموقف، وفی تحذیر صریح بالمصیر المحتوم للظالمین:

"ولئن جرت علیَّ الدواهی مخاطبتک، إنی لأستصغر قدرک، وأستعظم تقریعک، واستکثر توبیخک، لکن العیون عبری، والصدور حری".

"ولئن اتخذتنا مغنماً، لتجدنّ وشیکاً مغرماً، حین لا تجد إلا ما قدمت یداک، وما ربک بظلام للعبید، وإلی الله المشتکی وعلیه المعول".

وقد أحدثت خطبة السیدة زینب علیها السلام تلک دویاً واسع

ص: 47

المدی فی أرجاء دمشق، تلافاها الحاکم الأموی بمحاولة إلقاء تبعة الجریمة التی ارتکبت فی الطف علی عاتق والیه ابن زیاد، وعمل علی إخراج الإمام السجاد علیه السلام والعیال عن الشام إلی موطنهم وتمکینهم مما یریدون، وقد أمر النعمان بن بشیر وجماعة معه بأن یسیروا معهم إلی موطنهم فی المدینة، وقد بادر زین العابدین علیه السلام لما عرف الموافقة من یزید إلی طلب رؤوس الشهداء کلها لیمضی بها إلی کربلاء لیلحقها بالأبدان وقد استقبلت موکب الشهادة فی کربلاء جماعة من بنی هاشم ورجال من آل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قد وردوا لزیارة قبر الحسین علیه السلام، وقد أقاموا النواح علی الحسین علیه السلام ثلاثة أیام.

وهکذا کانت المرأة فی الطفّ، المقاتلة الشهیدة، والمضحیة بأولادها وزواجها، والصامدة، الصابرة حیال فجائعها، مثالاً حیاً وشاخصاً فی التضحیة والفداء ما تستحق به خلود مآثرها فی تلک الصفحات المجیدة من سفر الطف الخالد، ما یلزم أن تقام له النصب، وعلائم الاحتفاء بذکریات ومشاهد تضحیاتها کمثل ما هو الاحتفاء الدائم والمتجدد لمواقف الرجال الأفذاذ فیها، انها درر الشهادة ولآلئ المجد الرسالی الذی حققته بالعزم والعزیمة والتضحیات الجسام وعلی القدر المتکافئ أو المتفاوت فی التضحیة والبذل وعلی السبیل الواحد رجال الطف ونساؤها.

ص: 48

ص: 49

ص: 50

ص: 51

والملاحظ فی مجری التاریخ الرسالی أن شواخص الأنباء الرسالی، کمثل ما هو التوافق فی الأحداث الرسالیة یشکل علامة من علامات الوثوق والمصداقیة لإنباءات الرسالات الدینیة، وقد کانت النبوءات الصادقة عن سیر الأحداث فی التاریخ الرسالی قد عبرت وفی حقب متفاوتة من ذلک عن تلک الحقیقة کمثل ما کان من نبوءات أشعیا وأرمیا - من أنبیاء بنی إسرائیل - فیما ان یوحنا (النبی یحیی بن زکریا) هو الذی عناه النبی أشعیا من قبل فی نبوءته عنه کمثل نبوءته عن السید المسیح:

"هیئوا طریق الرب.. واجعلوا سبله مستقیمة" (متی 3: 1-3).

وقد کان أرمیا قد تنبأ بسقوط أورشلیم وتدمیر هیکل سلیمان وقد أرعب ذلک قومه فأخذ إلی مصر ورجم هناک بالحجارة لتنبؤاته الکئیبة، وأن أرمیا کما ذکر فی کتاب (أهل البیت فی الکتاب المقدس) قد ورد عنه

ص: 52

أخباره عن ملحمة الطف، مما نقل من الأصل العبری من العهد القدیم وفیها تعظیم لفداحة ما یحدث فی شمالی نهر الفرات (تسافونا علی ید نهر فرات)، والتأکید علی أن الخراب والسیوف ستشع وترتوی من الدماء التی ستسیل فی ساحة المعرکة، کذلک أخبار "یوحنا" عن مذبحة کربلاء مما ورد من التحلیل اللغوی للنص العبری الخاص بذلک والمستقی من المعجم الحدیث (عبری - عربی) للدکتور ربحی کمال. وفیه ما یذکر عن أنباء السید المسیح عن شهادة الإمام الحسین علیه السلام _ وهی شهادة صادقة صدق ما أنبأ عن حوادث الزمان التی تحققت بعده: أن عیسی بن مریم مر بأرض کربلاء فرای ظباءً ترعی هناک فکلمته بأنها ترعی هنا شوقا إلی تربة الفرخ المبارک فرخ الرسول أحمد وانها آمنة فی هذه الأرض، ثم اخذ المسیح من أبعارها وشمه وقال: اللهم أبقه حتی یشمها أبوه فتکون له عزاءً وسلوة، فبقیت الابعار إلی مجیء الإمام علی بکربلاء وقد اصفرت لطول المدة فأخذها وشمها ثم دفعها إلی ابن عباس وقال: احتفظ بها فإذا رأیتها تفور دما فاعلم ان الحسین علیه السلام قد قتل، وفی یوم عاشوراء بعد الظهر رآها تفور دما.((1))

وقد أخبر النبی محمد صلی الله علیه وآله وسلم عن مأساة حفیده الإمام الحسین علیه السلام منوها فی ذلک بمأساة النبی یحیی بن زکریا علیه السلام وصلتها مع مأساة الإمام الحسین علیه السلام ومکانتها عند الله

ص: 53

وما یکون لها من الوقع المؤلم والأثر فی سیر الأحداث بعدها فی قوله صلی الله علیه وآله وسلم:

"قال جبریل: قال الله تعالی: إنی قتلت بدم یحیی بن زکریا سبعین ألفاً وإنی قاتل بدم الحسین بن علی علیهما السلام سبعین ألفاً"((1)).

وأنه عدا تلک النبوءات التی توافر علیها الذکر النبوی لواقعة الطف فقد شهدت هذه الواقعة حضور الموقف الرسالی فیها مجسداً بما کان من مواقف أهل الإیمان فی سائر الأدیان، ومن ذلک ما کان من التحاق (وهب بن عبد الله الکلبی) الرجل المسیحی برکب الشهادة فی موقعة الطف ما مر ذکره.

وبعد مقتل الإمام الحسین، وإذ رفعت رؤوس أعلام الشهادة فی واقعة الطف علی الرماح یتقدمهم رأس الإمام الحسین علیه السلام، کان المشهد الآخر للموقف الرسالی، ما کان من ذلک الراهب فی صومعته، فإنه وقد نصب رأس الإمام الحسین علیه السلام علی رمح إلی جنب صومعته، فإنه وفی أثناء اللیل - کما ذکر - سمع تسبیحاً وتهلیلاً ورأی نوراً ساطعاً من الرأس المطهر، وسمع قائلاً یقول: "السلام علیک یا أبا عبد الله.." فتعجب حیث لم یعرف الحال، وعند الصباح استخبر من القوم فقالوا له إنه رأس الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام وأمه فاطمة بنت محمد صلی الله علیه وآله وسلم، فقال لهم: تباً

ص: 54

لکم أیها الجماعة، صدقت الأخبار فی قولها إذا قتل تمطر السماء دماً، وأراد منهم أن یقبل الرأس فلم یجیبوه إلا بعد أن دفع إلیهم دراهم، ثم أظهر الشهادتین وأسلم ببرکة المذبوح دون الدعوة الإلهیة((1))، و هذا هو عنوان إسلام المؤمنین کلهم بالله، ورسله، وکتبه، ومواثیقه، ومنها میثاق الشهادة.

وفی مجلس الطاغیة یزید مَثُلَ رأس الشهید الإمام الحسین علیه السلام، کمثل ما مَثُلَ رأس الشهید النبی یحیی بن زکریا عند الطاغیة، وفی ذات الموقع من مشهد الشهادة ذکر أنه کانت لرسول قیصر – الرجل المسیحی المنصف – وهو حاضر آنذاک، وقفته المستنکرة لذلک المشهد الفظیع والخارج عن قیم الأدیان، مما بدر من یزید فی ضربه بعصاه للرأس الشریف، فإن هذا الرجل قد ذکر لهم مشهدا من مشاهد التقدیر عند أهل دینه لکل ما یؤول إلی النبوة ویمت إلیها بصلة:

"إن عندنا فی بعض الجزائر حافر حمار عیسی ونحن نحج إلیه فی کل عام من الأقطار ونهدی إلیه النذور ونعظمه کما تعظمون کعبتکم، فأشهد أنکم علی باطل"(23).

..ویظل هکذا النفس المسیحی فی الشهادة توأم النفس الإسلامی فیها، إن معاناة السید المسیح ومکابدته مع الطغاة هی نفسها معاناة

ص: 55

ومکابدة الإمام الحسین، وشهادته هی کمثل شهادته، وقد ارتقی القدیسان المبجّلان کلاهما علی خشبة الشهادة ورؤوسهما تعلو إلی السماء منتصبة علی سواری المجد والخلود، وما زلنا کل عام نستمع إلی الأقباط المسیحیین فی بلدنا وهم یعبرون فی ذکری استشهاد الإمام الحسین علیه السلام عن صدق مشاعرهم وولائهم لمشهد الشهادة، وهو عنوان الولاء للشهداء الرسالیین فی کل دین، وقد کانت الإشارة فی الذکر القرآنی لمودة المسیحیین (النصاری) لإخوانهم من مؤمنی الإسلام، ما یکون من صدق إیمان القسیسین والرهبان ومعرفتهم للحق فی کل رسالة من رسالات الله:

"لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِینَ آمَنُواْ الْیَهُودَ وَالَّذِینَ أَشْرَکُواْ وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَّوَدَّةً لِّلَّذِینَ آمَنُواْ الَّذِینَ قَالُوَاْ إِنَّا نَصَارَی ذَلِکَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّیسِینَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لاَ یَسْتَکْبِرُونَ وَإِذَا سَمِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَی الرَّسُولِ تَرَی أَعْیُنَهُمْ تَفِیضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُواْ مِنَ الْحَقِّ یَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاکْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِینَ وَمَا لَنَا لاَ نُؤْمِنُ بِاللّهِ وَمَا جَاءنَا مِنَ الْحَقِّ وَنَطْمَعُ أَن یُدْخِلَنَا رَبُّنَا مَعَ الْقَوْمِ الصَّالِحِینَ" (المائدة: 81-84).

وکمثل ذلک ما نری من موقف الصابئة وهم یجدون فی شهادة الإمام الحسین علیه السلام حضور الشهادة لنبیهم الشهید یحیی بن زکریا

ص: 56

علیه السلام، وأنهم فی موطنهم فی جنوب العراق ووسطه قد عاشوا جنباً إلی جنب مع الموالین لأهل بیت النبوة، واندمجوا معهم حتی فی أسمائهم، وقد تغنی الشاعر الصابئی المعروف عبد الرزاق عبد الواحد بملحمة الإمام الحسین علیه السلام فی قصیدة رائعة تعبر عن کامل المعرفة والتقدیر لمشهد الشهادة الحسینیة فی الطف:

فمذ کنت طفلا رأیت الحسین

مناراً إلی ضوئه أهتدی

ومذ کنت طفلاً وجدت الحسین

ملاذاً بأنواره أحتمی

سلام علیک فأنت السلام

وإن کنت مختضباً بالدم

وإنک معتصم الخائفین

یا من من الذبح لم یعصم

ص: 57

ص: 58

ص: 59

ص: 60

مصر، وارتقت فی أرض الجزیرة العربیة مأثرته الروحیة فی مشهد بیت الله الحرام وکعبته المشرفة فی مکة المکرمة، وارتقت مشاهد النبوة وأولیاء النبوة شواخص للذکر، وعلی مرتقیات الأرض وسهولها فانتصبت المساجد والکنائس والمعابد إلی جانب مقامات الأنبیاء والأولیاء تتعانق بها ألویة الإیمان بین الرسالات الدینیة، ویکون الوفود علی مقامات الشهادة منها وفوداً أکثر حرارة یحمل فیه المؤمنون – کما هو الحال فی المقامین المتقابلین فی الجامع الأموی بدمشق لمرقد النبی یحیی بن زکریا ومقام رأس الإمام الحسین (علیهما السلام) مشاعر مشترکة من المهابة والتقدیس هی علامة دالة لمشترکات الإمان الذی یجمع ما بین الأدیان ورموزها من الشهداء والمجاهدین من أجل شرائعها، وحیث ظلت الشریعة ومعها الشهادة هی الأکثر إضاءة فی تاریخ الإیمان الدینی، وفی ذلک صح قول "أشعیا":

"اسألوا الشریعة والشهادة، من لم ینطق بهذا الکلام فلا یضیء له الصبح" (أشعیا 8: 21).

ویجد القاصد لدمشق ما بین شمالها وجنوبها شواخص تلک الشهادة التی امتدت ذکراها علی طوال الأزمان، لتقام تلک المنائر والقباب المهیبة، کمثل ما یکون فی ریف دمشق من المقام المهیب لمرقد السیدة زینب علیها السلام أخت الإمام الحسین علیه السلام، والتی حضرت

ص: 61

مسرح الشهادة فی واقعة الطف بکربلاء وتجرعت محنها وآلامها، وسارت فی موکب الشهادة مع الرؤوس المنتصبة علی الرماح فی رحلة طویلة وشاقة ما بین کربلاء فی العراق إلی دمشق فی بلاد الشام، وتجرعت محنة الإقامة فی الخربة إلی جوار قصر الحاکم الجائر، والتی تحولت بعدئذ إلی مقام مهیب لطفلة الإمام الحسین علیه السلام "رقیة" والتی فارقت الحیاة فیها وهی تعانق رأس والدها، وقد کان للسیدة زینب علیها السلام ذلک الموقف الجریء أمام الحاکم الجائر وخطبتها المثیرة فی مجلسه.. وقد اندرست قصور أولئک الحکام الطغاة ولم یبق لهم من الذکر ما یستحق بإزاء ذلک الذکر والمقام المشهود لآل بیت النبوة ولأولیاء النبوة فی معاقل أولئک الحکام، وفیما انتصبت وعلی مسافة من الأرض ما بین جنبات دمشق منارات وقباب شامخة تزدان علی مدار الأیام والسنین بعدد لا یحصی من الزائرین، والمتبرکین بهم، والمستذکرین للمواقف الجهادیة لسلیلتی النبوة، وکمثل ذلک ما یکون من المشهد المعتبر لمقام النبی الشهید یحیی بن زکریا والذی یقابل مقام الرأس للشهید الإمام الحسین، والناس علی مدار الأیام والسنین تقصدهم للزیارة والتبرک بهم، مقامات مهیبة لها فی نفوس الملایین من الناس علی مدی الأحقاب کل هذا الاعتبار والتقدیس، هو ذلک الاعتبار والتقدیس لشهادة الأنبیاء والأولیاء، والتی کانت العلامة التی رسمت علی وجه الأرض، وفی نفوس البشر دلالة الثبات علی المنهج الرسالی القویم، والتضحیة من أجل أن تظل کلمة الله

ص: 62

هی العلیا، وإرادته هی الغالبة، وذکره الذی أبلغه برسالاته هو المحفوظ:             

"إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ" (الحجر 9).

ویوثق شاعر العربیة محمد مهدی الجواهری فی قصیدته عن الإمام الحسین علیه السلام لما آمن به أحرار النفوس المدرکون بعقولهم مآثر الشهادة وصروحها سر الخلود الرسالی للشهادة، خلود الحقیقة فی خلود الشهادة فی مأثراتها وصروحها الخالدة:        

وحار بی الشک فیما مع ال_ الی ان أقمت علیه الدلی_ فنوّرت ما أظلمّ من فکرتی وآمنت ایمان من لا یری بأن الإباء ووحی السماء

_جدود الی الشک فیما معی _ل وأعطاک إذعانه المهطع وقوّمت ما اعوجّ من اضلعی سوی العقل فی الشک من مرجع وفیض النبوة من منبع

تنزّه عن "عرض" المطمع

ص: 63

ص: 64

ص: 65

وبینما یشهد التاریخ الإنسانی عامةً، والتاریخ الرسالی منه خاصةً حالات من العزم والعزیمة، والصبر علی المکاره والأعباء، ما کان للأنبیاء والأولیاء منه الحصة وعلی القدر المتفاوت ما جئنا علی ذکر شواهد منه فی مبحثنا عن رموز الشهادة والفداء فی الأدیان - فإن فی مشهد الصبر علی الفجیعة ما کان للنبی أیوب والإمام الحسین - علیهما السلام- یشکل جانباً مما یصح التمثل والاعتداد به، مع الفارق بین عوامل وآثار الفجیعة لکلیهما.

وان المقابلة الموضوعیة بین مشهد المعاناة والمکابدة للنبی أیوب، والإمام الحسین - علیهما السلام - فی أبعادها وتبعاتها ترسم صورة للمقارنة الموضوعیة بین حالتین متقابلتین فی مجال الصبر، ومتفاوتتین فی الطبیعة والنتائج المترتبة علیهما، کمثل تفاوتهما فی مشهد الذکر والاحتفاء بهما علی مر الأحقاب.

ص: 66

فبالنسبة للنبی أیوب - علیه السلام- یروی (سفر أیوب) من العهد القدیم فی الکتاب المقدس عنه: انه کان رجلاً مستقیماً یتقی الله ویجانب الشر، وولد له سبعة بنین وثلاث بنات، وکانت قنیته سبعة آلاف من الغنم وثلاثة آلاف من الإبل وخمس مئة فدان بقر وخمس مئة أتان، وله عبید کثیرون جدا، وکان بنوه یذهبون فیصنعون مأدبة فی بیت کل منهم ویبعثون فیدعون أخواتهم الثلاث لیأکلن ویشربن معهم، فإذا ما تم مدار أیام المأدبة کان أیوب یبعث فیقدسهم ثم یبکر فی الغداة فیصعد محرقات((1)) علی عدد جمیعهم لان أیوب کان یقول لعل بنیَّ خطئوا وجدفوا علی الله فی قلوبهم، وهکذا کان یصنع کل الأیام (أیوب1:1-6).

وأراد الرب ان یختبر تقوی أیوب بعد أن أملی الشیطان باله لأیوب فکانت له من فتنته فی البلاء: انه اتفق یوما ان بنیه وبناته کانوا یأکلون ویشربون خمراً فی بیت أخیهم الأکبر فأقبل رسول إلی أیوب وقال له: کانت البقر والأتن ترعی فی جانبها فوقع علیها أهل سبأ وأخذوها وقتلوا الغلمان بحد السیف وأفلّتُّ أنا لأخبرک، وفیما هو یتکلم أقبل آخر وقال قد سقطت نار الله فی السماء وأحرقت الغنم والغلمان وأکلتهم..، وفیما هو یتکلم أقبل آخر وقال قد افترق الکلدانیون ثلاث

ص: 67

فرق وهجموا علی الإبل فأخذوها وقتلوا الغلمان بحد السیف..، وفیما هو یتکلم أقبل آخر وقال: کان بنوک وبناتک یأکلون ویشربون خمراً فی بیت أخیهم الأکبر، فإذا بریح شدیدة قد طلعت من عرض الصحراء وصدمت زوایا البیت الأربع فسقط علی الغلمان فماتوا وأقبلت أنا وحدی لأخبرک، فقام أیوب وشق رداءه وحز شعر رأسه وخر علی الأرض وسجد وقال: عریاناً خرجت من جوف أمی وعریانا إلی هناک، الرب أعطی والرب أخذ، فلیکن اسم الله مبارکاً..، وفی هذا کله لم یخطأ أیوب ولم یقل فی الله جهلاً" (أیوب 1: 1-23).

ومرة أخری أقبل الشیطان لأیوب وقد أصبح جلداً بجلد..، ولیصبهُ بقرح خبیث من باطن قدمه إلی قمته، فأخذ له خرقة لیحتک بها وهو جالس علی الرماد، فقالت له امرأته: "أإلی الآن أنت معتصم بسلامتک جدّف علی الله ومت"، فقال لها: إنما کلامک کلام إحدی السفیهات، أنقبل الخیر من الله ولا نقبل منه الشر" وفی هذا کله لم یخطأ أیوب بشفتیه (2:1 -12).

.. وتستبد بعدئذ بأیوب الظلمات وظلال الموت ولیقر علیه غمام، ولتروعه کواسف النهار، ولیشمله فی اللیل الدیجور (4: 3-4)، وذات یوم سمع ثلاثة من أخلاّئه ما أصابه من البلوی فأقبل کلاً من مکانه لیرقوا له ویعزوه، فرفعوا أبصارهم من بعید فلم یعرفوه، فرفعوا

ص: 68

أصواتهم وبکوا وشق کل واحد منهم رداءه وذروا تراباً فی ارؤوسهم نحو السماء، وجلسوا معه إلی الأرض سبعة أیام وسبع لیالٍ ولم یکلمه أحد بکلمة؛ لأنهم رأوا ان کآبته کانت شدیدة جداً" (2: 12-13).

وکانت العاقبة بالحسنی لأیوب بعدئذ فقد رد من جلائه حین صلی لأجل أخلاّئه وزاده الله ضعف ما کان له قبلاً، وزاره جمیع أخوته وأخواته وکلُ من کان یعرفه من قبل وأکلوا معه خبزاً فی بیته، ورثوا له وعزوه عن کل البلوی.. وأهدی له کل واحد منهم نعجة وخرصاً من ذهب، وبارک الرب آخرة أیوب، فأکثر من أولاده، وکان له من الغنم أربعة عشر ألفاً، ومن الإبل ستة آلاف وألف فدان من البقر وألف من الأتان.. وعاش بعد هذا مئة وأربعین سنة، ورأی بنیه وبنی بنیه إلی أربعة أجیال، ثم مات شیخا قد شبع من الأیام" (أیوب 42: 11-16).

وهکذا کانت معاناة أیوب اختباراً لصبره علی البلوی بما وردته من أخبارها وقد تقبلها بالرضا والاطمئنان، والثقة بالله لتسجل له مأثرة الصبر اعتبارا وعبرة للناس فی کل زمان، وفیما کانت له حصة وافرة من الجزاء المعجل فی دنیاه، فیما ان الإمام الحسین - علیه السلام- لم ینبأ بواقعات البلاء بل استقبلها مفردات مریرة وشاقة فی وقائع مأساویة تمثلت فی واقع الطف فصولاً متتابعة من العناء والمکابدة المصحوبة بنزیف الدم، وقد قصد ساحة المواجهة بکل مخاطرها لتکون له ولأسرته

ص: 69

ولخاصة صحابته منها تلک الحصة البالغة من التنکیل والبطش والذی تلاحقت فصوله الدمویة فی واقعة الطف وما بعدها، وفیما لم یشهد التاریخ مثل تلک الحالة النادرة فی وفود الحسین - علیه السلام- علی ساحة الهلاک المحقق مع أهله، وقد واتته فرصة الخلاص لیستکین الی دعة الحیاة ونعیمها لو راودته نفسه الرضوخ لمطالب الحیاة الدنیا، ولو کان الحسین - علیه السلام- قد فعل ذلک لحکم علی نفسه بغیر هذا الحکم الذی ارتضاه له التاریخ ان یسجل اسمه وذکریات الواقعة التی انتصب بشموخ فیها، ولا ان یکون له مثل هذا المشهد الأثیر من الذکر والاحتفاء بدوره البطولی فی الطف، وفیما لم یکن له من حیاته التالیة علی الأرض جزاؤه المعجل کما کان للنبی أیوب - علیه السلام- فی خاتمة حیاته مما ورد ذکره، ولم یصح ذلک فی أهل بیت النبوة من سلالة الإمام الحسین – علیهم السلام- والذین لقوا من بعده حصة مؤجلة من الکید والتنکیل حتی انه لم یسلم أحد من ذریته من الکید والملاحقة، ثم القتل أو دسّ السم له، وعوضاً عن تلک المحنة الجاریة فی حیاتهم فإنهم کوفئوا بالقدر الکبیر من شخوص الذکری، والاحتفاء المتجدد بسیرتهم ومواقفهم، وحیث تقام احتفالیة الشهادة لواقعة الطف فی موقعها، کمثل ما یقام ذلک لکل الشهداء من آل بیت النبوة، حصة مؤجلة ودائمة من التکریم لمشهد الشهادة، ولمأثرة الصبر فی ساحتها، وبکل مظاهر الاحتفاء ومعالمه، حالة ارتقی فیها مشهد الذکر للإمام الحسین علیه السلام وسلالته فی

ص: 70

معالم وصور لم یبلغها مشهد من الذکر الا فی الاستشهاد، عظة واعتباراً بالشهادة وبالصبر معاً، وفیما لم تقم لمشهد الصبر لأیوب ومحنته فیها مثل هذه الاحتفالیة المتکررة فی کل عام لشهادة الإمام الحسین - علیه السلام - ومثل هذا التکریم والاحتفاء بمقامه هی من بعض مشاهد الذکر لتضحیات الأنبیاء، وموارد الذکر لشهادة الأولیاء.. وهی فی کلها العنوان لما فی الشهادة من مکانة لا تدانیها مکانة فی الوجود، شهادة من تعمد بالدم، أو تعمد بالولاء لله تعالی، والتضحیة من اجل الله الذی ارتبط بمجده وخلوده مجد وخلود من آثر الصلة والتواصل بالله.

ص: 71

ص: 72

ص: 73

لم تنتصب رؤوس علی سوار الشهادة وبمثل معاناة ومکابدة شخوصها کمثل ما انتصب الرأسان الشریفان للسید المسیح والإمام الحسین علیهما السلام. کما لم یمتثل رجال لقدرهما بالرضا والاطمئنان وبمثل تلک الأنفة والاعتداد بالنفس کمثلهما، وقد کانت سیرتهما فی الشهادة هی المثال الأرقی فی سفر الشهادة فی التاریخ الرسالی، ویورد العهد الجدید من الکتاب المقدس عن مأساة الشهادة للسید المسیح: ان جنود الحاکم اخذوا یسوع الی مقره، وجمعوا الکتیبة کلها، فنزعوا عنه ثیابه وألبسوه ثوبا قرمزیا وضفروا له إکلیلا من شوک ووضعوه علی رأسه، ووضعوا فی یمینه قصبة، ثم رکعوا أمامه واستهزؤوا به فقالوا: "السلام علیک یا ملک الیهود"!، وأمسکوا القصبة وأخذوا یضربونه بها علی رأسه وهم یبصقون علیه، وبعدما استهزؤوا به نزعوا عنه الثوب القرمزی، وألبسوه ثیابه، وساقوه لیصلب، وبینما هم خارجون من المدینة صادفوا رجلا من قیرین اسمه سمعان، فسخروه لیحمل صلیب یسوع. ولما وصلوا إلی المکان ال0ذی یقال له الجلجلة- أی موضع

ص: 74

الجمجمة- أعطوه خمرا ممزوجة بالمر، فلما ذاقها رفض ان یشربها، فصلبوه واقترعوا علی ثیابه واقتسموها، وجلسوا هناک یحرسونه، ووضعوا فوق رأسه لافتة مکتوب علیها سبب الحکم علیه: "هذا یسوع ملک الیهود"، وصلبوا معه لصین، واحد عن یمینه وواحد عن شماله وکان المارة یهزون رؤوسهم ویشتمونه ویقولون: "یا هادم الهیکل وبانیه فی ثلاثة أیام، ان کنت ابن الله، فخلص نفسک وانزل عن الصلیب"!، وکان رؤساء الکهنة ومعلمو الشریعة والشیوخ یستهزئون به ویقولون: "خلّص غیره، ولا یقدر ان یخلص نفسه، هو ملک إسرائیل، فلینزل الآن عن الصلیب لتؤمن به، توکل علی الله"!.. وعیره اللصان المصلوبان معه أیضاً، فقالا مثل هذا الکلام..." (متی 27: 27- 44).

وکل ذنب السید المسیح، والذی استحق علیه کل ذلک العنت والکید انه کان قد قاوم التمسک الأعمی للمتزمتین فی الوسط الیهودی من الفریسیین ومعلمی الشریعة وشیوخ المدینة بتقالید لا تمت إلی الشریعة بصلة، وسلوکهم النفعی فی ذلک وقد تواصل تعنیفه لهم فی ذلک منذرا إیاهم بالویل:

"وانتم تهملون وصیة الله وتمسکون بتقالید الشریعة..."

"وما أبرعکم فی نقض شریعة الله لتحافظوا علی تقالیدکم" (مرقس 7: 8-4).

ص: 75

"الویل لکم یا معلمی الشریعة والفریسین المراءون، تأکلون بیوت الأرامل وانتم تظهرون أنکم تطیلون الصلاة..".

"الویل لکم تعطون العشر من النعنع والصعتر والکمون، ولکنکم تهملون أهم ما فی الشریعة، العدل والرحمة والصدق...".

"الویل.... والویل لکم..." (متی 23: 1- 63).

وکمثل ذلک کانت ثورة الإمام الحسین علیه السلام علی الخارجین علی منهج الشریعة والمتسلطین علی رقاب الناس باسمها، ویذکر المؤرخ ابن خلدون- الذی عرف عنه تحرجه من الطعن بأی حاکم من حکّام المسلمین- عن یزید بن معاویة، والذی امتنع الإمام الحسین علیه السلام عن مبایعته- انه: "قد ظهر الفسق أیام خلافته واختلف الصحابة حینئذ بشأنه، فمنهم من رأی الخروج علیه ونقض بیعته من أجل ذلک کما فعل الحسین - علیه السلام - وعبد الله بن الزبیر ومن اتبعهما فی ذلک ومنهم من أباه لما فیه من إثارة الفتنة وکثرة القتل مع العجز عن الوفاء به، ولأن شوکة یزید یومئذ هی عصابة بنی أمیة وجمهور أهل الحل والعقد من قریش، وتستتبع عصبة مضر أجمع"((1)).

وهکذا فإن الإمام الحسین علیه السلام قد آثر المرتقی الصعب فی

ص: 76

مبدأ أسمی فی الوقوف ضد الجور والاستبداد والانحراف عن منهج الشریعة، وفی مواجهة عسیرة وشاقة وغیر متکافئة، وقد أضیف إلی مشهد الفجیعة فی الطف ما لم یکن من مثل مشهدها فی فجیعة السید المسیح علیه السلام، ان الإمام الحسین علیه السلام قد شهد مقتل أولاده واخوته، ونفر من بنی عمومته وخاصة صحابته، ووقف بنفسه علی مشهد الترویع لهم بإلجائهم إلی العطش وحصارهم فی زاویة الهلاک، واستتبع ذلک ما کان من التنکیل بجثث القتلی، وسبی النساء، وترویع الأطفال وتشریدهم وملاحقة من بقی منهم والسعی إلی قتلهم واحدا بعد الآخر، وحمل رؤوس القتلی علی الرماح یتقدمهم رأس الإمام الحسین علیه السلام.

وان مشاهد التنکیل والترویع للنساء والأطفال، والفتک بالرجال وفی أفظع المشاهد وأکثرها قسوة ودمویة فی التاریخ الإنسانی ما جری فی واقعة الطف الألیمة، والذی تفصلت فی مشاهدها کتب السیر وبالأخص منها ما ذکره المؤرخ أبو مخنف وغیره، من أصناف التنکیل وفظاعة الترویع ما یندی له جبین الإنسانیة وما تأباه الشرائع السماویة والإنسانیة، وبخاصة منها ما کان من مشاهد التمثیل بالقتلی، وقد ذکر الحدیث النبوی حرمته بالنسبة للإنسان والحیوان بأنه "لا تجوز المثلة ولو بالکلب العقور"... وانه إذا ما قدّر العرض الکامل لتفاصیل الإجرام مما جری فی الطف فانها ستعد من بین أفظع وأشنع مشاهد الترویع فی

ص: 77

التاریخ الإنسانی، وانها تعید الذاکرة لکل مشاهد الترویع والتنکیل بالأنبیاء والأولیاء فی التاریخ الرسالی کله، ومنها بالأخص ما جری للسید المسیح علیه السلام وخاصة تلامیذه، وللنبی یحیی بن زکریا علیه السلام، وقد حمل رأسه الشریف إلی قاتله من الطغاة بمثل ما حمل رأس الإمام الحسین علیه السلام، وقد تمادی الطاغیة فی إجرامه بنکث رأس الإمام الحسین علیه السلام بقضیبه وبحضور من بقی من أسرته الشریفة، والاستهانة بقدر ومکانة الأسرة النبویة بذکر اسمها ریاء فی أذان الصلاة والتی هی کمثل صلاة المرائین الذین جاء السید المسیح علیه السلام علی ذکرهم فی تقریعه للکهنة وشیوخ المدینة، وقد التقی الإمام الحسین علیه السلام فی انتصاب رأسه الشریف مع السید المسیح علیه السلام علی ساریة من سواری المجد الرسالی.

ویقینا فإنه وبأی الطبیعة والصورة التی کانت علیها الفجائع فی التاریخ الرسالی، فإنها علی الخط الواحد الذی تنتهی إلیه وعنده الغایة الرسالیة، وان الانباء المسیحی فی الخلاص حین تجیء النهایة وتعلن "بشارة الله فی العالم"، هی ذاتها التی اقرها الأنباء الإسلامی عن اللقاء المرتقب لوثبة الشهادة فی التقاء اللواءین المسیحی والإسلامی فی القدس، مجسدة بشخص السید المسیح علیه السلام، وحفید الإمام الحسین، الإمام المهدی علیهما السلام، وهما یتولیان مهمة إنقاذ العالم من الشرور التی توالت علی مر الأحقاب، التی نال منها الأنبیاء والأولیاء والمؤمنون

ص: 78

معهم حصصا متفاوتة القدر من الکید والتنکیل والبطش، ولیسطع النجم الرسالی من جدید، وبکل عنفوانه لیرسم صورة الخلاص من محنة الشر فی العالم، وانه عندما تجیء النهایة یؤول الأمر إلی توحد لواءی الإیمان السابق واللاحق مجسداً بشخص السید المسیح وحفید الإمام الحسین علیهم السلام لیحملا معا مهمة الخلاص الکبری التی تشهد بوقائعها الأدیان.

وفی تقدیر السید محمد الصدر فإن المنقذ العالمی الواحد، الذی سماه الإسلام بالمهدی وسماه السابقون الیهود والنصاری بالمسیح، وسماه آخرون بأسماء أخری، ومعه یتعین ان یکون المسیح والمهدی لفظین أو صفتین لشخص واحد، هو المنقذ العالمی الواحد الموعود((1))، وان القیمة الاعتباریة لهذا الانجاز فی نهایة الشوط الرسالی ان تحقیق ذلک سیتم عن طریق الذوات الرسالیة الأکثر قدرة علی فهم وجوه المعاناة من المظالم کونها قد ورثت عناء الظلم وتجرعت مرارته، وانها قد اختیرت لمثل ذلک الدور الذی امتثلت له فی حضور شاخص فی حیاة سابقة، لتمتثل له فی دورة جدیدة تتعالی فیها علی المعاناة والکید وتنتصر علیه بإرادة عالیة مستمدة بقوة من السماء.

ص: 79

ص: 80

ص: 81

ص: 82

کانت ولا تزال تقوم علی وفق طقوس ومراسیم تؤدی بالطرق والوسائل التی یعهدها کل شعب بحسب موروثه المعتقدی، ومن بعض تلک المشاهد فی التعبیر عن المواساة والموالاة ما یکون فی الذکری المتجددة لواقعة الطف علی هذا النحو الذی تتعدد مظاهره فی مختلف البلدان التی یقیم فیها المتأسون والموالون للامام الحسین علیه السلام معالم الاستذکار لها بوسائل متعددة، هی عنوان ذلک الامتداد العاطفی فی حالة من الرشد، أو فی حالة من الغلواء، ما یوفی به المواسون والموالون، العارفون بتفاصیل واقعة الطف، والمستوعبون لدروسها، أو المنغمرون بعواطفهم فی ذلک وعلی وفق وسائلهم فی التعبیر عن ذلک، متأسین بما کان من بشاعة وفظاعة ما جری لآل بیت النبوة فی واقعة الطف من القتل المروّع، والتمثیل بجثث الشهداء فیها وحمل رؤوسهم علی الرماح ولمسافات طویلة، وما لحق بالسبایا من النساء والأطفال خلال ذلک من العسف والعنت، وما مر بعدئذ من المشاهد الانتقامیة الفظة الأخری التی جرت لآل بیت النبوة علی مر السنین التی أعقبت واقعة الطف، والتی حرکت بواعث الحزن والأسی فی نفوس موالیهم، وقد تنوعت مظاهرها وأشکالها ما بین إقامة مجالس الأحزان، واحتفالیات الاستذکار لواقعة الطف، والتهافت علی مراقد الأولیاء الشهداء من آل بیت النبوة ومناصریهم، وجاهلٌ بحقائق السیرة الدینیة للشعوب من ینکر علی الناس مثل هذه المشاهد وطقوس التعبیر عن

ص: 83

المواساة والموالاة لرموز الأدیان والمضحین من أجلها، فقد شاهدت فی أثناء زیارتی لبعض المعابد فی الهند ذلک الإقبال علی أضرحة الأولیاء ومظاهر التقدیس لهم، مع الاعتداد بسجل الأحداث المرتبطة بحیاتهم والاحتفاء بها، وکمثل ذلک ما شاهدته فی زیارتی لبعض المعابد فی الیابان، وقد رأیت خیوط الأقمشة بألوانها المتعددة معقودة علی جانب من ساحة النصب التذکاری للقنبلة الذریة التی ألقیت علی مدینة هیروشیما، کما شاهدت النذور، وماء التبرک فی أفنیة الکنائس والمزارات المسیحیة، وفی کل ذلک ما یقیم الدلیل علی أن مشهد التعبیر عن المواساة والموالاة للأولیاء هی علی الحالة الواحدة من المکانة فی النفوس معبراً عنها بشتی الصیغ والأسالیب، وهی تمتد لتشمل کل نفس من کل دین وهی تتعاطف مع الفجیعة، وهو هذا الذی دفع بالبعض من المسیحیین للمشارکة فی مواکب العزاء الحسینی وانه لعزائهم بفجیعة السید المسیح (علیه السلام)، ومشارکة الصابئة فی المواکب الحسینیة، وانهم لیستذکرون فی ذلک فاجعة النبی یحیی بن زکریا (علیه السلام)، وینصب نفر من الصینیین العاملین فی احدی شرکات التسویق فی مدینة الناصریة موکباً لاستقبال زوار کربلاء المارین عبرها ولأیام، ثم لینتقلوا منها الی مدینة کربلاء وحتی أربعینیة الإمام الحسین (علیه السلام)، ویذکر "لیون" الرجل البوذی منهم: ان قضیة الإمام الحسین علیه السلام هی قضیة عالمیة تخص کل الإنسانیة، وهو هذا العائد الرسالی الکبیر لثورة الحسین

ص: 84

(علیه السلام)، فی توالی، وتواتر، وشیوع استذکارها وعلی هذا النحو المتجدد، والمتفاوت المشاهد، وهو هکذا یجسد الغایة من استذکار الأحداث المأساویة فی التاریخ الإنسانی.

وقد ظلت الحالة الحسینیة فی المواساة والموالاة تکتسب خصوصیتها فی طبیعة المشهد وتکرره، وتنوع مظاهره، ففی المشهد الواحد من مواکب الذکری لمأساة الإمام الحسین علیه السلام تجد ألواناً من التعبیر تمتزج فیها العاطفة المرهفة المعبر عنها بالدموع، مع جلسات الاستذکار لما جری فی واقعة الطف تتخللها جوانب من الوعظ والإرشاد مع أناشید الحزن ترافقها الدموع، ویمضی الشوط هکذا فی مسیرات تتنوع فیها مشاهد التعاطف مع الأحداث المروعة فی ألطف، متفاوتة بین الضرب الخفیف علی الصدور والرؤوس إلی الضرب القوی علیها تأسیاً، وتتجاوزها إلی ما هو أبعد من ذلک من حالات الأسی والتی تبلغ ذروتها فی مسیرة الحزن الراجلة لمسافات طویلة تمتد من المدن البعیدة من کربلاء وإلیها وهی تحمل معها کل ما یمکن التعبیر فیه عن صدق المواساة والموالاة، مع ذلک السخاء فی تقدیم المآکل والمشارب لوفود الزائرین وعلی امتداد المسافات البعیدة عن کربلاء وحوالیها، وقد وجدنا من الموالین من ینحر الذبائح التی یحرص علی تهیئتها خصیصاً لأیام عاشوراء، وثمة من یخصص جزءاً من محصول أرضه لهذه الغایة، وهو یری أن البرکة تحل فی إیرادها وفی المال الذی یبذله بسخاء لمثل هذه

ص: 85

المناسبة، وفیما تتوزع محطات الخدمة للراجلین بین المدن والقصبات البعیدة والقریبة من مدینة کربلاء المقدسة، ویقدم فیها من بین ما یقدم فیها "التمر" مخلوطاً بعصارة السمسم "الراشی"، المادة الغنیة بالطاقة والحیویة والتی نوه بها الدکتور صبری القبانی: أنها هی التی تمنح سکان الصحراء القوة وبعض صفاتهم الأخری کالرشاقة، والطول، والمناعة ضد الأمراض، وفیما کان فی تاریخ العرب وقصص حیاتهم وحروبهم دور کبیر للتمر کغذاء رئیس من أغذیتهم وبصورة تفسر کیف أنهم استطاعوا أن یجدوا القوة علی أن یفتحوا البلاد والأمصار ویقاتلوا الدول، ولیس فی جوف المقاتل العربی سوی بضع تمرات، وذکر ان ابن الحمام السلمی فی غزوة بدر قد انتحی ناحیة له لیمضغ بضع تمرات حسب عادة المحاربین یومئذ((1))، وما یدرینا فلعل من المقاتلین العرب فی واقعة الطف من کان له مثل ذلک مما لم ننبأ عنه بخبر یقین.

ومن الشواهد ذات الدلالة فی مشهد المواساة بالصبر والفجیعة ما وجدناه فی ذلک الموکب الذی حمل اسم "موکب النبی أیوب" الذی انتظم خلف لافتته لفیف من المواسین فی أربعینیة الإمام الحسین (علیه السلام) وهم من أهل الحی المجاور لمقام النبی أیوب (علیه السلام) والکائن فی منطقة ما بین ناحیة القاسم ومدینة الحلة مرکز محافظة بابل، فکأن النبی أیوب (علیه السلام) هاهنا یعزی من خلال هؤلاء الإمام

ص: 86

الحسین (علیه السلام) فی فجیعته والتی اشتملت فی مأساته الدورة الکاملة للشهادة فی التاریخ الرسالی.

ومن المشاهد الأثیرة من مشقات الزحام الشدید، والآلام فی مسیرة الولاء والعزاء ما لم تکن فیه الآلام الناتجة من عثرات الطریق، وما یکون من الضرب علی الصدور والرؤوس، وما یصیب البعض من الکدمات والجروح فی أثناء ذلک مؤذیة او مؤلمة لهم ومثالها فی الجانب الاعتباری من ذلک ما یکون للمرأة التی لا تبالی بمشهد الألم والدم النازف منها فی أثناء الولادة ولا یکون لذلک من أثر سلبی علی صحتها، وتعلیل ذلک أن المرأة فی ذلک، وکمثل ما یکون للرجل وهو یتحمل عنف الصدمات وأهوال المواجهة لأقداره معتداً بإرادته فی ذلک ما یفسر جانباً مما ذکرناه فی موضوعنا عن "الصحة النفسیة والطب الإداری" فی أن ثمة ما یکون من المعالجة بالصبر، وأن فی جسم الإنسان صیدلیة تجهزه فی الحالات الطارئة وبحسب الطلب من مرکز القرار فیه بحاجته إلی المادة العلاجیة، وان ثمة ما یشبه مرکز الإسعاف الداخلی والذی یتولی إسعاف الأجسام المتحفزة والمتوقدة الإرادة بما یلزمها للصمود فی مواقع المواجهة وعند الأعباء الجسیمة، وهو هکذا الذی قد حصل للأنبیاء أولی العزم ولأولیائهم من الشهداء، أنهم قد استطاعوا بعزائمهم معززین بموارد الإمداد الروحی فی ذواتهم، ومع ذلک القدر غیر المحدود من إسعاف السماء وهی تمدهم بالفیض من القدرات الإضافیة التی تقوی عزائمهم

ص: 87

فی ان یمضوا قدماً فی تبلیغ ما کلفوا به وتحمل تبعاته ومع کل ما کلفهم ذلک من الکید وألوان البطش ما ذکرنا نبذا منه فی موضوعنا "رموز الشهادة والتضحیة فی الأدیان"، لیکون لهم من ذلک شاهد من الذکر فی الأرض تتعالی معه شواهد الاستذکار بالمواساة والموالاة لهم، هی التعبیر الحی عن فیوض المشیئة الإلهیة فی إرادتها الغالبة، من أجل أن یظل الذکر الرسالی ومشاهده هذا الذکر وعلاماته فی التضحیة والشهادة شاخصة فی الوجود ما شاء الله لها أن تشخص معبرة فی ذلک عن خلود المشهد الرسالی فی کل الأزمان عنواناً لخلود الله فی الوجود.

ص: 88

ص: 89

ص: 90

7. السیرة النبویة، ابن هشام، مکتبة الإیمان، القاهرة، الطبعة الأولی.

8. الصواعق المحرقة، ابن حجر الهیثمی، مطبعة مصر، 1312ه_.

9. الغذاء لا الدواء، د. صبری القبانی، دار العلم للملایین، الطبعة (33)، 2008.

10. مختصر صحیح مسلم بشرح النووی، دار إحیاء الکتب العلمیة، بیروت، الطبعة الأولی، 1955م.

11. المقدمة، ابن خلدون، دار الفکر، بیروت، 2004م.

12. ملحمة قوافل النور، حسین برکة الشامی، دار الإسلام، الطبعة الثانیة، 2007م.

13. الموسوعة العربیة العالمیة، مؤسسة اعمال الموسوعة، الریاض، 1996.

14. موسوعة مقتل الإمام الحسین علیه السلام، دار المرتضی، بیروت، الطبعة الأولی، 1429ه_.

ص: 91

ص: 92

ص: 93

إصدارات قسم الشؤون الفکریة والثقافیة فی العتبة الحسینیة المقدسة

تألیف

اسم الکتاب

ت

السید محمد مهدی الخرسان

السجود علی التربة الحسینیة

1

زیارة الإمام الحسین علیه السلام باللغة الانکلیزیة

2

زیارة الإمام الحسین علیه السلام باللغة الأردو

3

الشیخ علی الفتلاوی

النوران ___ الزهراء والحوراء علیهما السلام __ الطبعة الأولی

4

الشیخ علی الفتلاوی

هذه عقیدتی __ الطبعة الأولی

5

الشیخ علی الفتلاوی

الإمام الحسین علیه السلام فی وجدان الفرد العراقی

6

الشیخ وسام البلداوی

منقذ الإخوان من فتن وأخطار آخر الزمان

7

السید نبیل الحسنی

الجمال فی عاشوراء

8

الشیخ وسام البلداوی

ابکِ فإنک علی حق

9

الشیخ وسام البلداوی

المجاب بردّ السلام

10

السید نبیل الحسنی

ثقافة العیدیة

11

السید عبد الله شبر

الأخلاق (تحقیق: شعبة التحقیق) جزآن

12

الشیخ جمیل الربیعی

الزیارة تعهد والتزام ودعاء فی مشاهد المطهرین

13

لبیب السعدی

من هو؟

14

السید نبیل الحسنی

الیحموم، أهو من خیل رسول الله أم خیل جبرائیل؟

15

الشیخ علی الفتلاوی

المرأة فی حیاة الإمام الحسین علیه السلام

16

ص: 94

السید نبیل الحسنی

أبو طالب علیه السلام ثالث من أسلم

17

السید محمدحسین الطباطبائی

حیاة ما بعد الموت (مراجعة وتعلیق شعبة التحقیق)

18

السید یاسین الموسوی

الحیرة فی عصر الغیبة الصغری

19

السید یاسین الموسوی

الحیرة فی عصر الغیبة الکبری

20

الشیخ باقر شریف القرشی

حیاة الإمام الحسین بن علی (علیهما السلام) ___ ثلاثة أجزاء

21 __ 23

الشیخ وسام البلداوی

القول الحسن فی عدد زوجات الإمام الحسن علیه السلام

24

السید محمد علی الحلو

الولایتان التکوینیة والتشریعیة عند الشیعة وأهل السنة

25

الشیخ حسن الشمری

قبس من نور الإمام الحسین علیه السلام

26

السید نبیل الحسنی

حقیقة الأثر الغیبی فی التربة الحسینیة

27

السید نبیل الحسنی

موجز علم السیرة النبویة

28

الشیخ علی الفتلاوی

رسالة فی فن الإلقاء والحوار والمناظرة

29

علاء محمدجواد الأعسم

التعریف بمهنة الفهرسة والتصنیف وفق النظام العالمی (LC)

30

السید نبیل الحسنی

الأنثروبولوجیا الاجتماعیة الثقافیة لمجتمع الکوفة عند الإمام الحسین علیه السلام

31

السید نبیل الحسنی

الشیعة والسیرة النبویة بین التدوین والاضطهاد (دراسة)

32

د. عبدالکاظم الیاسری

الخطاب الحسینی فی معرکة الطف ___ دراسة لغویة وتحلیل

33

الشیخ وسام البلداوی

رسالتان فی الإمام المهدی

34

الشیخ وسام البلداوی

السفارة فی الغیبة الکبری

35

السید نبیل الحسنی

حرکة التاریخ وسننه عند علی وفاطمة علیهما السلام (دراسة)

36

السید نبیل الحسنی

دعاء الإمام الحسین علیه السلام فی یوم عاشوراء __ بین النظریة العلمیة والأثر الغیبی (دراسة) من جزءین

37

الشیخ علی الفتلاوی

النوران الزهراء والحوراء علیهما السلام ___ الطبعة الثانیة

38

شعبة التحقیق

زهیر بن القین

39

السید محمد علی الحلو

تفسیر الإمام الحسین علیه السلام

40

الأستاذ عباس الشیبانی

منهل الظمآن فی أحکام تلاوة القرآن

41

ص: 95

السید عبد الرضا الشهرستانی

السجود علی التربة الحسینیة

42

السید علی القصیر

حیاة حبیب بن مظاهر الأسدی

43

الشیخ علی الکورانی العاملی

الإمام الکاظم سید بغداد وحامیها وشفیعها

44

جمع وتحقیق: باسم الساعدی

السقیفة وفدک، تصنیف: أبی بکر الجوهری

45

نظم وشرح:  حسین النصار

موسوعة الألوف فی نظم تاریخ الطفوف __ ثلاثة أجزاء

46

السید محمد علی الحلو

الظاهرة الحسینیة

47

السید عبدالکریم القزوینی

الوثائق الرسمیة لثورة الإمام الحسین علیه السلام

48

السید محمدعلی الحلو

الأصول التمهیدیة فی المعارف المهدویة

49

کفاح الحداد

نساء الطفوف

50

الشیخ محمد السند

الشعائر الحسینیة بین الأصالة والتجدید

51

السید نبیل الحسنی

خدیجة بنت خویلد أُمّة جُمعت فی امرأة – 4 مجلد

52

الشیخ علی الفتلاوی

السبط الشهید – البُعد العقائدی والأخلاقی فی خطب الإمام الحسین علیه السلام

53

السید عبدالستار الجابری

تاریخ الشیعة السیاسی

54

السید مصطفی الخاتمی

إذا شئت النجاة فزر حسیناً

55

عبدالسادة محمد حداد

مقالات فی الإمام الحسین علیه السلام

56

الدکتور عدی علی الحجّار

الأسس المنهجیة فی تفسیر النص القرآنی

57

الشیخ وسام البلداوی

فضائل أهل البیت علیهم السلام بین تحریف المدونین وتناقض مناهج المحدثین

58

حسن المظفر

نصرة المظلوم

59

السید نبیل الحسنی

موجز السیرة النبویة – طبعة ثانیة، مزیدة ومنقحة

60

الشیخ وسام البلداوی

ابکِ فانک علی حق – طبعة ثانیة

61

السید نبیل الحسنی

أبو طالب ثالث من أسلم – طبعة ثانیة، منقحة

62

السید نبیل الحسنی

ثقافة العید والعیدیة – طبعة ثالثة

63

الشیخ یاسرالصالحی

نفحات الهدایة – مستبصرون ببرکة الإمام الحسین علیه السلام

64

السید نبیل الحسنی

تکسیر الأصنام – بین تصریح النبی صلی الله علیه و آله و سلم وتعتیم البخاری

65

ص: 96

الشیخ علی الفتلاوی

رسالة فی فن الإلقاء – طبعة ثانیة

66

محمد جواد مالک

شیعة العراق وبناء الوطن

67

حسین النصراوی

الملائکة فی التراث الإسلامی

68

السید عبد الوهاب الأسترآبادی

شرح الفصول النصیریة – تحقیق: شعبة التحقیق

69

الشیخ محمد التنکابنی

صلاة الجمعة– تحقیق: الشیخ محمد الباقری

70

د. علی کاظم مصلاوی

الطفیات – المقولة والإجراء النقدی

71

الشیخ محمد حسین الیوسفی

أسرار فضائل فاطمة الزهراء علیها السلام

72

السید نبیل الحسنی

الجمال فی عاشوراء – طبعة ثانیة

73

السید نبیل الحسنی

سبایا آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم

74

السید نبیل الحسنی

الیحموم، -طبعة ثانیة، منقحة

75

السید نبیل الحسنی

المولود فی بیت الله الحرام: علی بن أبی طالب علیه السلام أم حکیم بن حزام؟

76

السید نبیل الحسنی

حقیقة الأثر الغیبی فی التربة الحسینیة – طبعة ثانیة

77

السید نبیل الحسنی

ما أخفاه الرواة من لیلة المبیت علی فراش النبی صلی الله علیه وآله وسلم

78

صباح عباس حسن الساعدی

علم الإمام بین الإطلاقیة والإشائیة علی ضوء الکتاب والسنة

79